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形而上学的名言_关于形而上学的名言

2017-08-04 11:00:19 来源:文章吧 阅读:载入中…

形而上学的名言_关于形而上学的名言

  ●幸福和谐生活的客观标志是什么?不可能有任何这种可以描述的,这也是很清楚。这个标志不可能是一个物质的标志,而只能是一个形而上学的标志,一个先验的标志。 ----路德维希·维特根斯坦

  ●「根据早期柏拉图的形而上学,人的灵魂曾经在另一个世界见过各色各样完美的理型,那是个尘世不可能存在的绝对形式,例如最美的美、至善的善,以及符合数学定义的圆。」 ----梁文道《我执》

  ●I was thrown out of college for cheating on the metaphysics exam; I looked into the soul of the boy sitting next to me.
我因为形而上学考试时作弊而被大学开除了——我偷看了邻座同学的灵魂。 ----伍迪·艾伦

  ●爱情,不是纯生理的动物式性欲,也不是因异性的某种外部特征而引起爱慕的性爱,它虽然包含着前两者,但更要求着人格的完整和向精神性的事业升华超越能力。换句话说,爱情不仅要求在对方感受性爱的欢娱,而且要求在对方实现自己的审美情趣和理想。最持久的审美情趣和理想,莫过于爱人自由创造的对象化本质取得了超越自身的社会形态,它引起社会的尊重,并在这种社会的尊重中直观我的爱情本身,爱情获得了尊严。正是在这个意义上,爱情总是对一个时代的超越而具有永久青春魅力。你可以追求它,但不能完满地得到它,因为爱情对自身也是超越,当你以为得到她时,她或许没有事业的果实而枯萎了,她或许有了事业的果实而不再是爱情的花朵。这或许是爱情的悲剧性的形而上学本质吧。 ----张志扬《幽僻处可有人行?》

  ●在所有的感觉中我们认为视觉最好用,它能让我们看清楚事物之间的许多差别。 ----亚里士多德《形而上学》

  ●爱情是多无聊的东西,它的用处比不上逻辑的一半,因为它什么都不能证明,它总是告诉人一些不会有的事,并且总是教人相信一些并不是实有的事,总之,它是完全不实际的,并且在我们这个时代什么都得讲实际,我还是回到理性上去,还是去研究形而上学吧! ----王尔德

  ●不贪与不嗔作为健康或正面的情绪之源言之成理,且可以接受。同样有趣的是,不痴是道德行为的合理基础。错误的伦理观也可能是源于个人的欲望和情绪。根据佛陀的分析,唯物主义道德伦理受到断见论(uccheda di.t.this)的影响,其本身也受制于欲望。因欲望而产生耽著(ta.nhaa-paccayaa di.t.thi-upaadaana.m),而耽著又可理解为四种形式,其中之一就是对形而上学信念的贪执。 ----Dr· Padmasiri de Silva《情绪心理学的佛学视角》

  ●艺术使思想心情沉重。——形而上的需要多么强烈,人的天性多么难于同这种需要诀别,由以下情况可见一斑:一位自由思想家即使放弃了一切形而上学,艺术的最高效果仍然很容易在他心灵中拨响那根久已失调、甚至已经断裂的形而上学之弦,便如,在倾听贝多芬《第九交响乐》某一段时,他会感到自己心中怀着不朽之梦想,远离大地,飘摇于星星的大教堂中:众星在他周围闪烁,大地渐渐沉入深渊。——如果他意识到这个境界内心就会感到一种深深的刺痛,向着替他引回失去的爱人——所谓宗教或形而上学——的人喟叹。他的智性在这瞬时受到了考验。 ----尼采《悲剧的诞生卷——出自艺术家和作家的灵魂》(经典心情随笔 www.wenzhangba.com)

  ●你知道当年那些提出先进运动的青年都是些什么人么?他们无一不是出身良好,没有生存困苦的难题,在优越的环境中长大。他们不需要考虑耕种和天灾,不需要考虑漏雨的屋檐和残破的铺盖,他们思考的是更形而上学的东西,他们考虑精神,考虑人权,考虑博爱。 ----南东北西《落落清欢》

  ●凑乎着,不意味着忍气吞声、逆来顺受,不代表毫无原则的强颜欢笑、将就迁就,凑乎着可能仅仅在达不到最高层次的自我降级并心安理得的想要实现幸福,我们矢志不渝相信的社会主义都有初级阶段,实现终极目标都要三步走,勤劳善良的代表最广大人民利益的实现者们,都在根据国情制定路线方针,而且不同时期不同战略,何况我们仅仅只是屌丝人生。不凑乎,我们很赞同,只是全面否定“凑乎着”违背马克思辩证唯物主义哲学,犯了形而上学的错误。 ----吕慕白《爱慕生》

  ●世界上总有那么些姑娘,把美表现得深入到骨子里面去,就仿佛只要她一笑,地心引力都不足以抗衡她的魅力,这样的女子就真的是一顾倾人城,再顾倾人国。但只要是极致的东西,在受到赞美的同时,也要接受批判,所以她们是毒蛇,是妖精,是所有诗人和作家的情妇。诗人把她们囚禁在哀怨的诗歌里,由世人传唱,一遍又一遍的鞭笞她们,直至她们又从哀怨里生出一种大快人心的美感来。作家则把她们流放到作品中,及尽所有可能的赞美她们,把她们的虚荣心膨胀到无限大,最后由世人把她们从作品里生来硬拽出来,就放在世界上,甚至都不用恶语相向,那种从天堂跌进地狱的失落感就会一点点的撕咬她们,使她们从生物学意义上消失,从形而上学里真真实实的掉进地狱里面去。再过个几百年的后来,文学就诞生了

  ●中国哲学当然有相当丰富的哲学资料,如果好好挖出其中深意( 内在蕴含),则不难看出,中国哲学在形而上学、宗教哲学、心性论、伦理学、美学、语言哲学等方面足与西方哲学互相抗衡,且时有较后者殊胜之处。但是,传统的中国哲学家多半以被动保守的注释家姿态去作哲学思维,又因急于提出实践性的结论,动辄忽略哲学思维的程序展现与哲学立场的证立工夫,而以生命体验与个人直观的笼统方式表达哲学与宗教分际暧昧的思想,难怪“哲学性”大大减低。 ----傅伟勋《从西方哲学到禅佛教》

  ●"存在"?"此在"?"生存",存在之为存在,这个永远令人迷惑的问题,从自古被追问,今日还在追问,将来还会永远追问下去。 ----亚里士多德《形而上学》

  ●在其《后分析篇》Ⅱ.11中,他以一种较令人满意的方式论述了4类原因:“有四种原因:首先,物自身的本质;其次,存在物所必定具有的条件;第三,物质运动的第一推动力;最后,物质的目的或目标。”这就是被经院哲学家普遍采纳的把原因划分为质料因、形式因、动力因和目的因4种的根源,我们从《苏阿茨形而上学争论录》中可以看到这种划分——经院哲学的真实概要。 ----叔本华《充足理由律的四重根》

  ●求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个说明;即使并无实用,人们总爱好感觉,而在诸感觉中,尤重视觉。无论我们将有所作为,或竟是无所作为,较之其它感觉,我们都特爱观看。理由是:能使我们识知事物,并显明事物之间的许多差别,此于五官之中,以得于视觉者为多。 ----亚里士多德《形而上学》

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