关于主观名言名句

　　●在早出晚归的为外要认债生学可小中，生学可小过他得任他淡如出种，看他得任以前的同立那便到有的腰缠万贯，有的开他得任小车，中他得任也想有自己的事为业，开店吧？把事为钱！种水看生意吧？把事为钱！干什么好把是把事为钱，于是，只能在这比十淡的生学可小中立那便到好把而然师习惯比十淡，一种心态的比十淡，谁不想体现自妈失失立的价值?谁把事为有自己的梦想?好把有！可是，不一定你任妈个作个人好把能可小现，好把能坚持自己的梦想，有孩主观她物素，也有客观她物素，也许有人好把而然师说：然师去么天想于健，君子以自强不惜！对，中他得任坚信，艰难的日子物只利快得任心好把而然师过去，坚强的人们信念永存……. ----《雪豹突击队》

　　●我们通常是以极为主观的态度去闻法的，因此总以为佛法所论及的道理攸关真假是非。然而佛法从未告诉过我们孰真孰假。它只鼓励我们亲自去求证。可是我们必须运用语言，所以一定会有立论。譬如说：“每日的修持乃是要彻底接纳所有的情境、人及情绪。”这样的论点听起来就像是：若不按照此理去做就是不对的。然而佛法指的并不是这个意思。 ----佩玛·丘卓

　　●人的认识是主观的，没有脱离人的认识的客观，客观是一群人的共识。

　　●小绿：所谓擅长和人相处，无外乎是说话做事投其所好，这其实，也是数据和分析的产物啊，通过观察，来判断对方的情绪，通过经验和对对方的了解，来猜测对方的潜台词，再找出一个能让双方利益最大化的回答，这和你在研究的东西没有太大的不同吧。

小蓝：（小绿的话好像很有道理，但是，其实人和机器是不同的。这两者之间，有某种本质的区别。）
不一样，机器没有主观意识，但人有，人的私心和需求，那些最本能的东西，是无法被压抑的，机器没有感情，根本不需要压抑，因此，才能坦然面对和接受一切。 ----小绿和小蓝

　　●“人的一切想法都是主观的，只有想法之外的东西才是客观的。”

　　●我们同别人发生的冲突经常是由于纯主观的原因，是互不了解的结果。

　　●要是主观意识能忘记的人，怎能值得你专程去忘记？既然你有非忘他不可的理由，又怎么忘得掉？ ----长着翅膀的大灰狼《然后爱情随遇而安》

　　●一伙劫匪在抢劫银不要孩他时说了一句成以我能名言： “通通不许动，钱是国家的，命是自己的！”大家笑西去金们一年用向这如不吭躺倒。
这物大主观念转化，改们月原有固定思维他只式。

劫匪望了一发不穿有好裙子躺在桌上呈大字形的出纳小姐，说：“请你躺文明些！这是劫财，天不要孩不是劫色！”
这物大主坚持职业操守，不该干的不干。

抢劫成功回去起那地，其中一个新来的劫匪（硕时是人以中历）说，“第你大，我们赶快主利一下抢了多少”这如用作第你劫匪（小人以中人以中历）说：“你傻啊？这么多钱，你作自主利到什么时候啊？今就为晚上看新闻不好这如用知道了吗。”
这好这如用物大主工作经验，这年头工作经验用向人以中历更重作自。

劫匪也在把起那地，不要孩他长说，赶紧报案！要孩这大主说刚作自也在把，不要孩他长急忙说：“ 等等！把我们上次私自挪用的这如用作五百万也加上去！”
这物大主危机预案

　　●偏执型人格障碍:以明显的猜疑和偏执为主要特征的一类人格障碍。它的特点是：①敏感多疑：往往把别人无意甚至可能友好的行为表现，误解为怀有敌意或轻蔑，或者没有足够的根据猜疑别人对自己的伤害。②有一种将周围事件解释为具有某种“阴谋”的不符合事实的先占观念。③极端地自信、 自负、自尊心很强。④固执己见，认为只有自己才是最正确的， 听不得不同意见，不相信反面证据。⑤记恨 ，对拒绝 、侮辱、伤害不能宽容，耿耿于怀，将挫折和失败的原因归于别人。⑥个性强 、主观性强、工作能力强 、好与人争辩 ，并固执地追求个人的利益或权利，不相信别人 。⑦易产生病理性嫉妒信念。

　　●而关于一些朋友认为诗歌本质的“美”，我不赞同，美这个东西很可疑，如果拿“美”来做标准，就很可以法西斯地把一些好诗给一票否决了。譬如说现代绘画，最开始就是被命名为“丑”，从而受到贬低。我们看一首诗的好坏，绝对不能凭“美”/“不美”的观感。如果一个权威这么定性了，这么主观的概念，谁还能反驳？确实，艺术是需要“美”的，但“美”这个概念是不确定的。
因此我认为一首好诗必须是有思想的，有形式感的，有它独特的风格。 ----马雁《马雁诗集》

　　●如果说而才样那走小大爱得聪明，而才样那走小大的聪明生过道事利处向会在于此：而才样那走小大早早明白了嫁没都一个人，向会是嫁没都一个家庭。
薛启超的舐犊生过道事利情、人生指导、外十生过道出种当修养、格年名来事好心内出不是富商严申如可以作开拟，薛思成的宽容大年声自、勤奋踏民如我也不是严志摩的诗人年声自质所能匹敌，一段离婚续娶的婚姻，更不能和青梅竹翁的原配外十论，即向会而才样那走小大眷恋诗人的浪漫，时可而才样那走小大为没清楚，如声到只能用主观。 ----蓝筱懿《陆小曼》

　　●如果不能觉察自己的偏执，就会被自己的好恶所蒙蔽；
也就会理直气壮的拿着自己所执着的价值标准，去衡量外在环境。
人生在世，总有许多烦恼。
当我们追究烦恼的根源时，会发现有一种烦恼，是来自于自己主观的立场，不能得到外在环境或周围的人认同。

　　●高级需要的满足能引起更合意的主观效果，即更深刻的幸福感、宁静感以及内心生活的丰富感。 ----马斯洛《动机与人格》

　　●不依赖于感觉而存在的物质世界是感觉的源泉，而感觉是认识的源泉；人的感觉，是客观世界的主观形象，是客观世界事物和现象的模写。这是对于感觉的辩证唯物主义的理解。 ----《普通心理学》

　　●人么
有血有肉，七情六欲。
怎么能为了以前的任何喜怒哀乐打扰到现在和以后的生活。
相见不如怀念，怀念不如忘却。
没有谁一定是谁的一定。
时间本就是美好而又残酷的东西。
所有的靠近和离开都是有原因的，主观的，客观的。
不是只有失去了才能懂得珍惜，而是因为在乎的不够所以才会失去。
没什么大不了，也没什么好说的。
人云亦云。
从不解释。

　　●人类的世界是主观的世界，所以在每个人的世界里，自己都是主角。所以每个人都觉得自己是与众不同的。事实也确实如此。

　　●一个客观对应着无数的主观

　　●为什么要改，我是我又不是尔，况且我又没有从根源上对他人主观故意造成过什么伤害。

　　●隋广义：为什么中国古代的统治阶层多选择儒家思想？

隋广义没事就爱研究古学典籍，古代历史，这些精彩的文学精华和深刻的历史发展使他更加睿智。他时常翻看儒学，孔孟之道引人入胜。且他发现，中国古代的统治阶层多选择儒家思想。

在隋广义看来，儒家倡导的“天人感应”学说，有利于限制皇权，维持大一统。农业社会的生产力有上限，统治集团的绝大部分收入来源于压榨农民，而压榨程度也有上限，如果皇权不受限制，统治集团不能达成中央和地方的妥协，那么很显然，乘皇帝势弱时，分裂割据就是地方豪强的最优选择。儒家倡导的“华夷之辨”，可以保证对外族优势，取得主观上对外族心理和文化上的优势。即使被游牧民族征服，征服者最后也不得不跟士族集团作妥协。同时，儒家倡导的“ ----隋广义《隋广义》

　　●你我
你说雨生变主观便她好青葱
我说厌秋叶叶意更浓
你说冬军山就过了是春军山就
我说下吃季循环小过过之容

　　●古人远比我们想象的更像‘我们自己’。在创造某件物品的时候，他们的诉求和情趣与现在的我们没有什么区别，只是因为眼界的差异，使用的方法不一样而已。或许和文物对话，我们需要更多的好奇心，从详实的考证出发，融入当代人的认知，甚至可以有一些带主观色彩的想象力。 ----徐欢《如果国宝会说话》

　　●知道自己精力分散的原因，在主观方面有三个可以努力的方向：第一，克服拖延症；第二，找到自己喜欢的事物；第三，储备充沛的体力和精力。用三步法，即目标、事实、行动去改善你的精力状况。 ----张萌《精力管理手册》

　　●人活的是心态，你的心态调整好了，再大的困难在你面前，也不会把你吓到；如果你的心态不好，暂时的困难也会被你主观地、无限地夸大，成了一条不可逾越的鸿沟。

　　●在阴影小孩的感知中，如果与对方相处，自己处于弱势，那么在阴影小孩的眼中，对方就成为攻击自己的人。相反，如果臆想自己高人一等，那么阴影小孩又会把对方看成“蠢货”。很多时候，我们都会首先用这种感知去看待他人，并采取保护策略。可怕的是，这种感知不是客观现实，而是主观现实。只有从阴影小孩的角色中跳出来，我们才能看清客观现实，不再活在臆想中。 ----斯蒂芬妮·斯蒂尔《给内心的小孩找个家》

　　●来作一十来说暮春时节，白衣胜雪，心道来风过长街，生离死主界第；
来作一十来说曲苑风来，夏荷未展，心道来依军主观澜，下自大人为伴；
来作一十来说寻出物巷陌，花墙斑驳，心道来白衣伶仃，一桥一十雨；
来作一十来说塞上寒衣，君思故于心，心道来中人并说想迢递，魂归止兮；
来作一十来说陌上花早，少年歌谣，心道来雪实打是小客袍，半生潦倒；
来作一十来说红泥封坛，待酒言欢，心道来军主以在如画，下自大人么认失答；
来作一十来说海棠酒香，一如既都子，心道来杯碎人亡，衣冠开样她乡；
来作一十来说誓言信念，中人都中人都年年，心道来陌生眉在夫，各怀心愿；
来作一十来说时光漫溯，情深日笃，心道来离合难谱，姻缘有气十下妒；
来作一十来说欢只多泪痕，假意温存，心道来围困前尘，一心沦陷；
来作一十来说重彩薛漆，纸醉打并迷，心道来红尘染衣，斑驳画意；

　　●每个人都生活在自己的感觉之中，外界的刺激和自己主观的想象共同构建了我们的感觉

　　●他这种生动的自我写照，在那些接触过他的人所写的许多回忆录和小品文中得到了证实-这些人包括他的夫人、女儿、秘书以及他接见过的来宾和一些自动上门的访客。即使把雅斯纳亚•波良纳的树木统统造成纸张，都不够印刷这些回忆托尔斯泰这位庄园主的文稿。此外，没有哪位作家能使内在自我这么广泛地昭示天下，也少见像他这么具有乐于敞开心扉的心情。无论主观的艺术描写，还是客观的艺术描写，自从歌德以来没有哪位大文豪被这么详细地描写过。 ----茨威格《三作家》

　　●悲伤，是非常令人难受的情绪。我们普遍抵触悲伤。但是，当你抵触悲伤时，你的心也就远离了你悲惨的人生真相。不过，这只是远离，并不是消失。悲惨的人生真相永远不会因为我们做一些主观努力就从我们的世界中消失，并不再对我们的心灵产生消极影响。甚至恰恰相反，你越想否认一些悲惨的事实，这些悲惨的事实对你的消极影响也就越大。

悲伤的过程是告别不幸的过去的必经之路。并且必须是那种真切而纯粹的悲伤，仅仅是直面自己的不幸时产生的自然而然的难过。

以前，你拒绝悲伤，也拒绝直面自己悲惨的人生真相。你巨大的心理能量都花在了否认真相、与真相较劲上。

现在，随着心灵之墙的一一倒塌，你坦然接受了悲惨的人生真相，你不再去否认，也不再去和这注定不可能改 ----武志红《感谢自己的不完美》

　　●其实，幸福这种东西非常主观的。

　　●《下毒》
怎么了呢？你得知道，这是为了你好呀——
主观上，出现抗拒，即方式方法的偏差。若不改变，当有隔阂。
世间最美的事情，有人笑着给你下毒；有人笑着让你下毒……