《历史之岛》经典语句

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　　1、过去与现在，静态与动态，系统与事件，基础结构与上层建筑的对立，以及其他诸如此类知识的、二元对立的玩意。我断定这些对立不仅在现象上是一种误导，而且在分析上也是软弱无力的。它们之所以是软弱无力的，只是因为其他文明已经更好地理解了它们的综合，因而也以不同的方式综合了它们的历史实践。我们必须从理论上去认识，并且发现这些概念的地位，即当世的往昔，基础结构中的上层建筑，运动中的恒静，稳定中的变迁。 ----马歇尔·萨林斯

　　2、我使用“并接结构■意在表示在一种具体的历曼脉殆甲，又化范畴在实践上的实现：正如在历史能动者的利益行动中所表达出来的那样，包括关于其相互作用的微观社会学。 ----马歇尔·萨林斯

　　3、历史乃是依据事物的意义图式并以文化的方式安排的，在

不同的社会中，其情形千差万别。但也可以倒过来说：文化的图

式也是以历史的方式进行安排的，因为它们在实践展演的过程

中，其意义或多或少地受到重新估价。在历史主体，即相关的人

民进行的创造性行动中，这两个对立面的综合被展现了出来。

因为一方面，人们是依据对文化秩序的既有理解，来组织他们的

行动计划，并赋予其行动目标以意义的。在此一意义上，文化在

行动中以历史的方式被再生产出来。 ----马歇尔·萨林斯

　　4、这种冒险的结果会成为激进的革新。因为最终，在与人和事物的矛盾性遭遇中，符号可能会被它们创造的原动力——人类的象征意识所改造。现在，正如我们从夏威夷历史中所了解到的那样，在智识的规则中，没有什么是禁忌的东西——甚至“禁忌’’这个概念也荡然无存。 ----马歇尔·萨林斯

　　5、假如文化确如人类学家所声称的那样，是一种富有意义的秩序，那么，在行动中的意义却总是处于冒险的境地。 ----马歇尔·萨林斯

　　6、假如这些文章仍有某种明确的一致性，如我很愿意相信的那样，这是因为这些论文是在一个相对短暂的时期内，在发现我曾研究的太平洋岛民的确拥有历史之后所爆发出的激情下所完成的。由于采取了普遍标准的“民族志现在时”这一无时间性的立场，也具有一种职业的和理论的危险，我在相当长时期内在功能上对这一历史熟视无睹。“只要他们考察的是诸如澳大利亚土著或南太平洋地区的岛民——他们都没有文字记载的历史”，人类学家“……可以带着一种随意的良心，对历史熟视无睹”。 ----马歇尔·萨林斯

　　7、人类学有某些东西可以贡献于历史学。反过来也是不言自明的。但我不想仅仅论证这两个学科之间需要更多的合作。正如我在某个问题上提出的，“现在的问题是用人类学的文化经验来突破历史的概念”。当然这种推论也不是单方面的：历史的经验将确定无疑地突破人类学的文化概念——包括结构。 ----马歇尔·萨林斯

　　8、同一类型的文化变迁，即那种由外部因素刺激引发，并由内部力量进行调适的类型，已经持续了数千年。这不仅仅是因为所谓的原始社会从来就不是如关注原始状态进化问题的早期人类学所乐于相信的那般，是与世隔绝的(参见wolf 1982)。发生作用的各种动力因素——包括与自身拥有专横决心的外部世界的碰撞和与自身拥有狭隘意图的其他人群的冲突——在人类经验中随处可见。在一个特定社会内部创造历史的普遍方式，与在不同社会之间创造历史的方式是一样的。 ----马歇尔·萨林斯