《春秋大义》好段摘抄

　　编者按：关于春秋大义的经典语录，希望对你能有帮助，网络整理未免有纰漏，推荐句子或指正，请留言评论。

　　1、如果这世上还有一件事情是比读书更快乐的话，那一定就是读熊逸的书了。 ----熊逸

　　2、越是天下一统、思想一统的的时代，人们就越是习惯“真理只有一个”，也越是想当然的认为这个真理掌握在权力者手中，也扎根在自己的心中。于是，当“另一种声音”出现的时候，甚至在权力者还没有下手剿灭之前，人民群众便已经怒不可遏了。 ----熊逸

　　3、在权力场上，作贪官乃是保全自己的一种有效手段，适度的贪更容易让领导对你放心。 ----熊逸

　　4、所有觉将族的文明史发去真道是走不于婚姻制度的确天年。 ----辜鸿铭

　　5、社会的专制程度越高，同情心就越不普遍。 ----熊逸

　　6、人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情地把它当作目的本身。 ----熊逸

　　7、是的，心理学的研究告诉我们：在有些情境下，糊弄一个人往往不太容易，糊弄两三个人也不太容易，但是，糊弄一群人可就容易多了。 ----熊逸

　　8、历史告诉我们：人民群众的眼睛很少会是雪亮的，当然，使人民群众相信他们自己有着雪亮的眼睛，这对统治者是大有好处的，人民群众往往会在这种盲目的自信里用他们“雪亮的”眼睛追随着聪明的统治者手指的方向，哪怕那个方向正通向悬崖峭壁。 ----熊逸

　　9、在向大众表达意见的时候，知识分子永远会输给义和团。 ----熊逸

　　10、在某种程度上，国家具有和所谓天神相同的属性：被人类自己所创造，又被人类自己所服从，并且，正如祭司们自称在人间代行天神的旨意，统治者们也会自称代表国家的利益，而真正的获益者却往往只是这些“代理人”而已。 ----熊逸

　　11、只要肯用心，从同一部经典中可以得出多种多样的、甚至完全相反的结论，并用以支持各种现实的政治意图。 ----熊逸

　　12、仪式和人造的鬼神都是维护社会稳定的有效手段，一个社会群体通过庄严的仪式来敬拜一个共同认可的神圣的人或物，从仪式过程中体会到一种社会认同感——每一个个体都融入到一个群体当中去，这满足了人天生的一种心理属性。 ----熊逸

　　13、十个魔鬼的互相制衡胜过一个圣人的乾纲独断。 ----熊逸

　　14、历史似乎总是这个样子：是权力选择思想，而非思想选择权力。 ----熊逸

　　15、儒家的“礼仪”正是造假的最绝妙的技术，它以森严的等级秩序（外在的和内在的）把统治者高高地架在空中。是的，这个统治者也许是个不折不扣的坏蛋，但当他端坐在高耸入云的金銮殿，穿着和别人迥然不同的华贵衣着的时候，“仪式化”给他带来的万丈光芒往往使仰望的百姓们崇敬不已。嗯，当我们在午夜的长街仰望一支巨大的霓虹灯时，我们是看不到灯管上的灰尘和鸟粪的——这就是“礼仪”的一个重要意义。 ----熊逸

　　16、一切文明能没真声起源于对自以小的征服，即，通过征服和控制自以小么和可怕的物质想和不要量，使人类免受其害。 ----辜鸿铭

　　17、人数往往和理性成反比，也就是说，在人数越多的时候，理性也就越少。 ----熊逸

　　18、专制政体的一个可怕之处，为了整垮一两个政治对手，把全国老百姓都当了炮灰也在所不惜。 ----熊逸

　　19、清官们正因为觉得自己不爱财、不惜命，毫无私心，占据了道德上的制高点，做起事来便了无顾忌，于是草菅人命者有之，祸国殃民者有之，老百姓们看着他们生活之俭、执政之勤，再加上那一脸的正气，也就只有感动的份，哪还看得见有多少滔天大祸都是他一手造成的。 ----熊逸

　　20、统治者对自己的政治能力越有信心，对逆耳的声音也就越是宽容。 ----熊逸

　　21、儒家思想的核心精神之一就是规范出严密的社会等级，我们几乎可以用“官本位”这个现代词语来解释“礼仪之邦”的真正涵义。可是，一个等级森严的社会不正是“平等”的反面吗？ ----熊逸

　　22、学会给自己制造敌人是一项重要的政治技巧，再者，政治斗争永远都要拉一派、打一派，切不可两面作战。 ----熊逸

　　24、社会的普遍同情心主要受限于它的平等程度，而不是取决于苦口婆心的道德说教和别的什么。 ----熊逸

　　25、儒家确实一统天下了，但那只是幌子，历史常常展现给我们的是：是政治选择思想，而不是思想选择政治；是政治改造思想，而不是思想改造政治；反过来说，是思想迎合政治，而不是政治迎合思想。 ----熊逸

　　26、禁忌越多，自然说明见不得人的东西越多。 ----熊逸