问“知行合一”

　　记得去年去朋友公司喝茶，在他办公室里挂着一副写有“知行合一”的书法牌匾。因为心中对阳明先生的景仰追随，所以每每见人触及先生哲学，心中便会涌起一阵热流。随口谈及，和朋友聊起对于这四个字的理解，却不禁愕然。因为朋友对我说，在他心中，知行合一，就是“学以致用”，又或是“实践出真知”的涵义。真实情况自然大相径庭。学以致用也好，实践出真知也罢，固然都是没错的。但即使细究其内涵，也还不足以称之为可以“照耀千古的哲学”的分量。那是可以贯穿一个人一生里，度过的每个瞬间的哲学。一年，一月，一日，一时。乃至刻，秒，忽，微。无时不在，片刻不离其身。所谓“不离日用常行内，直造先天未画前”，正是如此。当一个人，真正理解了“知行合一”，那么在他的人生之中，目之所见，心之所及，无不是道，处处皆是进德修业之资。他于日常生活遇见的每件事中去修行，以此而抵达那先天就存在的永恒。若要解释其原意，不妨引用先生的原话：「问“知行合一”。先生曰：“此须识我立言宗旨。今要学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”」翻译成白话文就是：「有学生问阳明先生，“什么是知行合一”。先生说，“这就要知道我为什么要为这四个字立言。是因为如今人们做学问，把‘知’与‘行’分成了两件事，所以心中生出意念思虑的时候，虽然明明知道那是不好的，然而却没有做，就以为万事大吉，而不去禁止自己不去想那恶的意念思虑。我如今说个‘知行合一’，正是要让人明白，心中的念想才有所动作，就已经是做了。发动的时候，心中知道那是不好的，就将这念头从心中打消掉，而且要彻根彻底，不使那念头在心中有一丝一毫的潜伏。这就是我立言的宗旨。”」知行合一的重点，在一个“知”字。因为这是最容易在当下时代的语境里，被误解的一个字。如果认为“知”，讲的是知识，那么它的确看上去就是“学以致用”，就是“实践出真知”。但至少在这里，“知”所指的，是“良知”。用最简单的方式去解释，就是每个人与生俱来的，对于“善恶”的强烈直觉的天赋。所谓“不学而知，是谓良知”，“知善知恶是良知”。如此你就能够知道，“知行合一”，指的就是“良知”与“良行”的合而为一。怎么想，怎么说，怎么做。那是一个人，内在与外在完整的一致性。也是几千年来，一直都未曾衰败的，甚至历史弥新的，中国传统哲学里，对于如何才能够称之为一个人的追求。亦可被称之为“光明之学”——光可普照万物，然而却未有半分照心。那是彻头彻尾的“至诚”。因为当一个人能够做到“知行合一”的时候，他的内心必然是纤毫不染的。不会过，亦不会不及。因为若是不及，便会如同漆黑深夜，落入深渊。若是稍过，便是午时烈日，刺目灼人。在过与不及之间，又或者在黑夜与烈日之间，还有一抹朝阳。汩汩然，沛沛然。温暖和煦，光而不耀。以此光去责人之短而人不怨，以此光去爱人至深而人持敬。知行合一，就是格物致知，就是中庸之道。落于日常之中，也无非就是“前念起妄，后念即止。前念有著，后念即离。”譬如读书一事，你若信得良知过，觉读书时的不耐不是，便克倒这份不耐；觉读书时的欲速不是，便克倒这份欲速；觉提前对作者有个意见在不是，便克倒这份意见。以此类推，以至于万事，无非如此。然而，前念后念，皆是一念。说克倒，又何尝不是转换。恶转为善，幽而复明。功夫不在留，只在舍。但求息妄，更莫觅真。妄息则真自见尔。舍得一分人欲，便是复得一分天理。何等简便易行，何等洒脱自在。<END>

　　文/勺布斯

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