仁德上人 善能分别诸法相，于第一义谛而不动
听经闻法、念佛念咒、诵经目的只有一个，修定开慧，遇事来临不着相。着相有我执、有私心、有贪欲，就会有无量的烦恼业障习气，无量无边的业障习气的祸根就是着相当真。听闻佛法、修学无量法门的目的只有一个，一切不着相。做到落实心空无我不着相，才是真正的大智慧。只有真正的空性慧，才能彻底消除自己心中的一切业障烦恼习气。遇事遇人、遇到任何境界，只有真正不着相，才是真修真智慧，才能达到真的觉悟，真正明理、见理、证理；只有遇事遇人、遇境界明了空性理体，真正不着相，才能真正清除业障毛病习气；只有真正不着相，才能真正达到“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”，才能真正做到“应无所住而生其心”；只有真正的不着相，才能真正做到“若见诸相非相，即见如来”，也就是说，若见真佛真身真我，得到真法、真道、真清净、真解脱，唯一的方法只有一个，就是，
妙用之中见本体，证到空性会妙用。
用不离体体即用，体用不二无分别。
能入空有不二门，即是清净真解脱。
色即是空空即色，色空不二妄念歇。
歇下妄心真心现，了了灵知真心见。
若能认取空性灵，真妄不二智慧现。
智慧即是不着相，凡所有相皆虚妄。
解脱就是不着相，见相离相证实相。
实相无相无不相，应报随缘不着相。
诵经闻法修禅定，目的就是不着相。
佛法博大精深、广大无量，目的只有一个，一切不着相。因为自己的一切痛苦烦恼都是因为着相造成的，若要消业障去除习气毛病，快速真实可靠的方法只有一个，一切不着相，即是无上的大智慧，即是真正的安详清净、自在解脱。只要自己还有一丝一毫的着相，决定就是一个烦恼生死轮回圈。怎么苦修，只要还有一点着相，决定逃不出烦恼生死轮回圈。因为生死轮回本来没有，都是自己无事生非着相执着计较的虚妄心，造出来的虚幻六道生死轮回。因为自己着相当真，就把自己造下的虚幻六道生死轮回当成是真实，所以要有无量无边的痛苦烦恼。消除自己心中痛苦烦恼的最好方法，就是真正做到证空性、见理体，明了宇宙法界的事实真理“凡所有相，皆是虚妄”。真正的做到不着相，才能真正彻底消除烦恼，才能真正的出三界、了生死，脱离六道生死轮回。怎么脱离生死轮回呢？首先要明白生死轮回的原因是什么？只有从根本上入手才能彻底解决生死大事。若能自己真正悟到，生死轮回、痛苦烦恼的祸根，就是着相当真。在虚幻的境相上有分别执着计较，才会有虚幻的生死轮回，才会有虚幻不实的痛苦烦恼。若能当下听闻，当下明白，当下不再着相执着计较，不再分别眼前人事物的善恶、美丑、好坏、错对，进入绝对的真心，也就是不着相的空性了了常知。自己放不下、去不掉的一切业障习气、一切的痛苦烦恼、一切的生死轮回，不用任何一点方法，更不费一丝一毫的力气，当下清净自在解脱。这样一个绝妙真实的方法，谁用谁知道。消除业障习气烦恼的唯一绝妙之法，只有一句话，在一切事相当中不着相，在一切妙用之中见到空性本体。
学佛念佛目的是为了成佛做佛，成佛做佛必须要明心见性。只有真正见性不着幻相，才能真正消除业障习气，成就究竟圆满的大智慧，即名之为无上菩提，又名之为无上的佛果。见性去习气而成佛，这是一条十方诸佛走过来的必由之路。一切众生若要成佛，必须按照此路，舍此路别无真正的成佛之路。见性成佛，这是十方三世一切诸佛的唯一无二的最正确成就之路。千万不能舍此路再寻找其它成佛之路，决定别无二路可走，这是绝对的独一的必须要走的成佛光明大道。对这一点不能有一丝一毫的动摇或者有一丝一毫的含糊，这是百分之百、万分之万，任何人都不能改变的事实真理。无量法门都是方便，目的只有一个，见性成佛
以上明确了明心见性的特别重要性，然而佛性人人都有，一切万类众生个个本具，一切众生与十方诸佛的性是一体不二，没有任何异样，只因迷人不见性着相，认为有我有所得，所以才妄心追求名利情爱、荣华富贵，不知这一切的追求都是多此一举，都是吃力不讨好，都是自己迷自己、自己骗自己。根本原因就是没有明白自心，没有见到自己的清净本性，着相有我有私心，才有假名的众生。其实众生根本就不是众生，都是一尊一尊的本来天真佛。若能万缘放下，无心无念无我，明心本空本幻本无，见性本空，本来无一物，即无什么能见所见，更没有什么空性可见，无见无性，是假名的见性。见性就是明白，一切法是无所有、毕竟空、不可得。放下所有的我执我见我慢，放下一切的追求希望心，放下一切的自私自利贪心牵挂心，用一颗无私无我的平常心、无心之心、无我之我的我，面对绝对的现量境，不再着相当真，不再贪心牵挂执着，不再自私自利，不再追求任何的名利，不再希望任何的空幻理想。用一颗真实安详，无分别、无执着的智慧之心面对人生，这就名之为清净心，又名之为解脱心，又名之为佛心，怎么说都是无心之心，是无为无不为的解脱智慧之心。
修学无上的解脱成佛之道，不论什么事相、法理，只论见性。见性即是佛，不见性即名众生。众生与佛，就在见性与不见性之差别。见性之人即名之为佛，不见性之人即名之为众生。若论事相、修法、教理，皆是方便假说。要明确知道“凡所有相，皆是虚妄”。在虚妄的教理、事相、方法上转圈子、绕弯弯，绕来绕去，还是虚妄不实，还是盲修瞎练，吃力精进用功，不得真实受用。只有真见性，不再着相，心空无私无我，然后慈悲心中流出来的真智慧，也就是无分别的平等慈悲心，才是真实的功德与真实的受用与利益。只要着相有我，必定有分别、有我执我见与我慢，必定有私心贪心、执着的希望名利心；只要着相有我，必定有分别爱憎取舍，必定有自我的执见与自我的意思观点，必定有自我的分别执着、烦恼挂碍与痛苦。有自我的分别执着、烦恼习气，必然心不安详、心不自在，不能得到清净解脱。这根本原因就是着相有我，着相是因为不见空性，不明人生宇宙的事实真理，不见人生宇宙的事实真相，着相偏执偏见、自私自利，为我而求、为我而追、为我而迷，越追越求越迷，越迷越求越追，这样的恶性循环，从无始直到今天，都是这样着相我执追求迷恋下去，永远不得真实的清净解脱。若能当下听闻，当下明白真理，当下开窍，当下明白，当下全部放下，当下无心无念，当下无私无我无着，这了了分明不着相的灵知，即是我们的本觉本性。这正是善能分别诸法相，明白这是什么，那是什么，清楚知道一切境界是怎么一回事，但对一切相无取无舍，没有丝毫的爱憎心；明了清楚这眼前所见到的一切事相，都是自性幻现的假相影子，好像是有，实质上什么都没有，就如镜光显影子是同一道理。这就是见本性如如不动，了了常知，虽然知道清楚一切的境相，但智慧心中明白，这一切都是假的、都是虚幻不实的。这就是《金刚经》所说的“应无所住，而生其心”的义理所在。了了常知如如不动，名之为本体，又名之为本性或佛性，其实根本没有这些假名相。虽然安住了了常知空性，如如不动分别执着心，但又能妙用起心动念，做一切应该做的事务。就在做好应该做的事情的同时，不执着所做的一切事务，清楚明了这一切事务是假的、是虚幻不实的。只有如如不动的空性灵知，才是自己的安身立命之处。虽然安住空性灵知，又不会死执空性灵知，又能见闻觉知起大妙用。这正是时时见性不着相，而又随缘起妙用的真实所在。经常反复的这样体验，即可得到理事圆融、解行相应的真智慧。这样才是既不执空，又不着有，空有不二、性相一如的真实境界。若能时时体悟空有不二的真实义理，就能智慧现前，烦恼自然不生。观照智慧了了分明，一点一滴、一丝一毫的习气一冒，马上自己即可看得清清楚楚、明明白白，使习气毛病不敢兴风作浪，这就是观自在的真实义。看清自己的本性清净无一物，了了常知但又空无所有。，无取无舍、无爱无憎，即是真正的观自在，即是真实的清净解脱，说解脱也不执着有个解脱相。
切记不要偏执一点！偏执事相，容易着有放不下。烦恼执着重、私心贪心重、情执欲望重、追求希望心重，堕落得也重。偏执理性的人，容易着空，理上一听就明白，也讲的条条是理、头头是道，甚至讲得天花乱坠，可是遇事就过不去、就有障碍。应该具备中道大智慧，既不偏有，也不偏空，在空有之间，出入自在，妙用自然。即事明理，明理透事，理事圆融，无粘无缚，真正做到安住空性如如不动而又妙用无边，虽然妙用无边，自心又能安住空性了了觉知，如如不动。这就是善能分别诸法相，于第一义谛而不动的真实写照。自心若能时时悟入这个无境界的境界，即是真正的光明解脱大道。让我们按此光明大道精进吧！解脱吧！