道理一听即明白，一旦落实即难办，保持愿力能突破一切难关

　　文/仁德上人

　　我们很多人修行就死在自己设定的圈圈里面。有的执空不用修，有的执有必须要苦修。有的执着法身见，认为法身清净无一物，本来不生不灭、不垢不净、不来不去、不动不摇，法尔如是，一切都是佛性的作用。一清净一切清净，还用劳心费力修什么呢？这个知见本来没有错，可是自己遇事就动私心、情执、挂碍、粘黏、牵挂，一切的心念都是为了自我的利益，怎么明理心中也忘不了我执我见与我慢。这样执着的空道理有什么用呢？也就是说，虽然自己认可空性灵知为真心，不着相即是见性，可是八识田里面的习气毛病怎么处理呢？习气不除能真正解脱成佛吗？还有人不通空性理体，不明白万法皆空、皆幻、皆不可得的事实真相，一味的执着，总是在事相上面转圈圈，怎么听理明理也没用。自己的心总是忘不了一切的境相，认为是真的、是实有的。以幻心执着幻相，以幻执幻、以假抓假，总是不能认知，总是不能空忘身心，总是抓住自己虚幻不实的身心绕圈子。怎么说、怎么修、怎么转，反正都是着相着相再着相，一直着到死也不能放手。一直着到地狱里面去，也不能觉悟认取空性灵知为真心。这就是一切众生最最可怕、最最可悲、最最可怜、最最难办、最最刚强难调的强烈我执与法执。

　　不是执着空理无一物不用修，就是执着幻境幻相转圈圈，遇事时把空理忘得一干二净，听闻道理时又执空，不能透过一切的事相，照样自私自利、我行我素。一切众生最最可怕、最难办、难处理、最难突破、最难超越的我执与法执，是我们修行道路上的最大障碍。这两大障碍如果不能发大愿突破超越，无论怎么苦修，无论怎么明白空道理，都是偏执偏见，自己骗自己，自己断送自己的法身慧命。佛法所讲的一切言语道理，不是让我们执着空洞的道理，而是让我们明白理之后，按照自己明白的道理落实在自己的日常生活之中。也就是把自己着相当真的习气毛病彻底改正过来，让自己的心真的彻底放下，心空不着相。只有真正的不着相，才能算是一个真正的明理之人。只要自己遇事着相，遇事还动心认为是实有，认为是真的空不了、放不下，这都不能算是真正明理之人。一个真正的明理之人，不是空想，更不是空说，也不是执空执有，是真正的遇事不着相、遇事不动心、遇事没有粘黏。遇事不动自私自利的爱憎心，更没有丝毫的情执挂碍，也没有对一切人事物的分别执着与计较，而是以一颗清净平等的智慧心，一颗无分别的大爱同体大悲心，面对人生、面对一切应该面对的境界。

　　在不着相、心空无我无私、无爱憎的基础之上，又能随机应缘妙用同体大悲心，妙用善巧方便，开导众生破迷开悟，认识自己的清净本心，找到自己不生不灭的如如真性灵知，时时安住自己的空性灵知不着相，而又能应缘应机妙用悲心，在妙用大悲心的同时不离空性慧，证到空性不住。虽然妙有不住、空有两边不执着，用的当下即明体，证体空的同时即起用，达到体用不二、空有不二、性相不二。若能时时契入不二之门，即是走进了正法的无门之门。这无门之门就是不着相而妙用悲心，妙用同体大悲心当体即空不着相，时时安住空有不二的大智慧，明了大智慧也不可得。彻底的明白世出世间一切法皆不可得，有不可得，空也不可得，无人无我、无得无失、无来无去、无生无灭、无凡无圣、无秽无净、无是无非，一切皆不可得，不可得更不可得。虽通达明了一切皆不可得，但又能随机应缘起妙用。在用时不住空，更不着有，空有两边皆不住，行中道而又不会执着有个中道。用心而不执着有个心，无心而又不会死在空里边，这应缘应机而活活泼泼妙用的心，即是无心之心。这正是《金刚经》里说的“应无所住而生其心”。生心无住，无住生心，即是我们的妙明真心啊！

　　我们在日常生活之中，不可能没有事相，因为人生就是生活在一切的事相之中。若能从复杂多变的一切事相之中明白，一切事相皆是缘起性空的理体，明白一切事相都是无常多变的幻相，没有一点真实不变的事物，不再着相当真，见到一切事物的本质空性，明白一切皆不可得，不再追求迷恋贪爱，这就是由事相而明理见理，又叫见性的真实体现。由事相而明理，由空性理体而透过一切事相，这就是由事而悟理的真智慧，又叫空性慧，又叫解脱心，又叫平常心，又叫清净心，又叫佛心。也就是不着相而又能随机应缘面对一切的事相，在一切的事相见空性理体，就名之为见性。

　　所以说见性要在事相上面见，在一切境界上面见，在一切顺逆生活中见，见到一切相都不可得，见到一切相的真实性，也就是空性，不再着相当真就是真见性，并不是见到什么神秘玄妙的东西。在一切的事相境界当下，明白一切相都是幻影、都是水泡泡，根本就没有一点东西，只有了了的常知、空空净净，没有一点东西，才是自己的本来面目。所有的一切境相都是自性真心灵知所显的影子，放下影子，不着影子，时时认取镜子。也就是在一切的幻相之中不着相，认取空性的灵知，就是真正见性。

　　性是理体空性，也就是明白一切法皆不可得，不再着相追求执着，放舍一切、空净一切，一切无住、一切无求、一切无着、一切无取、一切无舍，只是用平常心面对绝对的现量境，在现量境的当下，又能从平等智慧心中起妙用，知道面前的一切是怎么回事，知道什么是错，什么是对？什么是善，什么是恶？什么是正，什么是邪？这就是现量而比量，由比量再回归现量。也就是虽分别而不作分别想，分别不动自我的意思心，这正是“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”，时时做到生心无住，无住而生心，时时起妙用而又无分别、无执着的平等智慧妙用心，也就是人人都具备的平常心，即是清净的佛心，又叫解脱自在心，又叫平等慈悲心，又叫无私无我的无心之心。我们要求、要找、要得到的就是人人都具备无缺无少、无来无去、无生无灭的空性灵知真心，见到这个心就不再着相，对一切的幻境幻相都能透过去。因为自心明白，面对的一切幻相都是影子、都是水泡泡，哪有过不去的道理呢？

　　自信、自强、自尊、上进、努力，只有自己超越自己。修学无上的解脱大道一定要放下我，破除我执，化空自我的身心。修行是无我的，只要心中有自我执着就是一道障碍。但是修行也不能没有自信、自强、自尊、自爱。如果世界上根本就没有自我的存在，还谈什么修行，更谈不上什么成就。只因有了我，才要修正我、改造我、超越我、升华我、成就我。如果对没有一点东西的虚空来说，没有必要再谈什么佛法、什么修行、什么解脱之道了。也就是从本性法身来讲，是清净没有什么对错，更没有什么善恶之分，是绝对的空净灵知，根本不用什么道理来说明，更不用什么方法来修证。我们所说的修行，是从事相行为、思想妙用这个方面来讲的，叫修心、见性，又叫改正自己的缺点习气毛病，明白世出世间一切法皆空皆幻皆不可得，修行是梦中说，叫作梦中佛事，从本性方面是根本不用任何修证方法的。

　　既然从事相上面用功观照自心叫修行，并不是修出来一点什么神通感应，而是时时观照自己的每一个念头，不要为了自我的私利，更不要遇事动爱憎分别执着心，要时时保持一颗平等清净、无私无我、无贪无求的平常心，也就是面对一切，心中都能达到平等一如的智慧心。我们首先要相信自己有这个能力，可以改变自己，能把自己的私心变成为一切众生的菩提心，把自私自利的情执变成平等的慈悲心，把贪心变成无求无着的无私奉献精神，把一切的烦恼变成空性不着相的中道大智慧，把自己心中的一切障碍、一切痛苦变成心无挂碍的快乐。相信自己有这个能力办到，一定能办到。对于自己所发下的解脱心愿，一定要拼搏努力做到，就算有些困难曲折坎坷，一定要坚持坚持再支持，永远不退失自己的心愿。对自己的解脱心愿要有坚定的信念，自信、自强、自尊，真正做到千难不变金刚志，万磨不退菩提心。为了自己发下的大愿，要不惜一切代价的努力拼搏，落实下去，不达誓愿死不罢休，一定要成功。

　　相信自己的能力，坚定自己的心愿，再大的困难永远也不改变，这对一生的修行非常重要。在自己落实做到，修行的过程中，一定会有很多很多想不到的困难与障碍，这是自己必须要准备好的心理。修行是坎坷曲折的，不是一帆风顺的，只要自己坚定信念，坚持下去，再大的困难都能超越突破。因为一切障碍困难都是梦幻泡影、是虚幻的假相。没有道心就会着相，着相当真就有障碍、就有困难。如果保持道心、保持信心，明了“凡所有相，皆是虚妄”，没有突不破的难关。