《西游记》四师徒背后的文化势力：敢问路在何方？
写在前面
Rainbow Bridge
本文系约瑟的家开辟的“名著重读”系列栏目作品。之前发过三篇王人义牧师的《安娜·卡列尼娜》书评，今天继续发表他对中国四大名著之一《西游记》的重读评论。约瑟的家人中如有对更多名著的思考，同样欢迎来稿，同样欢迎推荐自己希望重读的书籍，我们会列入该栏目的备选书目中。
佛教进入中华，不能不说是古代政治的需要。中华文化讲求以人为本，自强不息，而个人追求之巅峰，必然挑战用同样方式暂居巅峰位置的当朝皇权。就像《西游记》中的孙悟空，生于寓意社会底层的乱石堆中，一路成长，成为最后挑战皇权的草莽精英。他代表着现实社会中，一大批通过科举方式努力攀登上士大夫阶层的底层不安分人群。
如何充分发挥和使用这些人才，并使之甘心情愿地牺牲自我为皇室效力？历朝历代政权为了达到这一目的，都绞尽了脑汁，但终究未能找到一种良策。他们终究不愿囿于皇权的四方高墙，而是成为独立于朝野之外的第三种力量。
汉唐时期，佛教开始传入中国。其强烈的出世观念，给皇权政治妥善解决与民间的矛盾冲突带来契机。《西游记》中假托的御兄皇帝，似乎就找到了这把改良朝政的钥匙。他发觉，大乘佛教的来世观就能帮助他达到这一目的，如果一个人的生命追求不在乎今生成就，而专注来世的虚无，就可以从文化的根基上改变人的思想，直接或间接地帮助他解决皇权政治的核心难题。
御兄皇帝绝对是一个谋略深远的政治家，他深刻地知道，如果要用佛教信仰改良中国文化，首要问题是要在中华文化之外，建立一个完整的信仰体系，为此他开始为自己的计划物色人选。最终，有着深厚中国文化背景，又在潜心研佛的陈玄奘成为不二人选。于是，就给这个饱学之士授予御弟头衔，以便日后这名唐僧回到天朝之后，其大乘佛理的中国化、政治化过程变得顺理成章。
然而，佛教这种带来极端消极的处世与信仰观念，又与中国本土自强不息的人生观产生激烈碰撞。佛教在中华文明近两千多年间的兴衰史，便是这两种文化在相互胶着磨合之中的血泪史，而成书于此间的《西游记》，便是以带着寓意的神话，通过精彩浪漫的故事，幽默诙谐的语言，隐讳暗喻的笔墨，亦幻亦真的写作手法，通过唐僧师徒四人西天取经的经历，描述了他们在这两种文化之间所经历的冲撞，更以点代面地反应出这两种文化在中华大地的磨合进路。
诚然，以中国四大名著之一著称的《西游记》，可以说包罗了中国古典文明从民俗到政治的万千气象，但本文仅希望透过唐僧师徒，这四个极具代表性的人物群体，他们在取经路上的心路历程，揭示佛教切入中华后，在社会各阶层带来的文化震荡，并由此再次反思我们的信仰。
01
唐僧：士大夫阶层对佛文化的讽刺与排斥
唐僧的家庭背景和成长环境，标志着两种文化和信仰在他心灵中形成的强大张力。这两种文化在他生命中融和的成败，寓意着两种文化在士大夫阶层融和的成败。九九八十一，在中华文化中代表着一种完全，唐玄奘九九八十一难的经历和心路历程，凸显传统文化与佛教文化之间不可调和的冲突，最终双方不得不选择各退一步地妥协。
众所周知，中国文人会比较积极地看待苦难，所以就有了 “宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的千古名句，但在唐僧脚下，苦难却成为让他厌恶人生，回头是岸，面壁虚无的顿悟。
自古以来，中国人信奉天道，满有惩恶扬善、锄强扶弱、除妖降魔、替天行道的侠义情结，所以，像包青天这样的刚正官宦，民间为民除害的侠胆义士，不仅受到历代中国人的一致推崇，也是文人治国的一贯思想。正是因为这样的文化情结，透过唐僧言行中表现出来的慈悲，就显得特别虚伪。
儒道思想，一直以来都没有明确的来世观，民间对鬼神的所谓祭祀，也只是停留在“祭如在，祭神如神在”的仪礼之中。因为不知来世，所以士大夫阶层把个人生命的价值和追求，全然寄托在今世成就上，只期千古留名，“与天地合其德，与日月合其明”，“与日月参”的美好盼望之中。而《西游记》以神话故事的方式表达出佛教信仰，实际上是要把这个信仰边缘化，以示士大夫阶层对该信仰的讽刺与排斥。
最后，唐僧师徒踏上灵山，似乎取得了儒释双文化彼此融合的正果，但最后却似乎被佛祖两大弟子阿傩、伽叶，搅得一塌糊涂。书中写道，四人因为没有送上阿傩、伽叶索要的人事（贿赂），得到的竟是印有佛经封面的一堆白纸。
中华文化讲究一个“诚”字，至诚是中国占主导地位的儒家的最高思想境界，《中庸》曰：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”人的品性之中，如果离开了诚，就失去了做人的一切价值。作为信仰，诚更是建立信心的根本，如果信仰本身没有了诚，何以为信？
《西游记》把唐僧取得空白假经的事件，作为第八十一难的重要内容表现出来，其实代表着中华文化对佛教是否值得以诚而信的最大怀疑。
02
孙悟空：佛祖难改草根精英的贪嗔痴
明代科举制度改革之后，一群群有识青年，通过科举考试，从草根阶层进入政坛，他们是新生代力量的代表，充满着热情和无所不为的创造精神，给传统政权带来活力，也因其改革精神给陈旧政治造成冲击。孙悟空的紧箍咒，便象征着自上而来的制衡力量。皇帝借助于佛教，力图将严格的清规戒律，套在这些充满活力的社会精英头上，以控制他们的思想，约束其行为，使之成为统治阶层为所欲为的权力工具。
以孙悟空为主角的取经路上，展开着两个阵营之间旷日持久的战争。这场战争以孙悟空的出生为开始。
谈到这位菩提师祖，从名字本身，就不得不把他与坐在菩提树下悟道的释迦牟尼联想到一起，其背景已经不言自明。更让人严重关注的是，这位佛系祖师成为孙悟空的师父，由他打造的徒儿，竟然成了玉皇大帝的死对头，并且直接指向玉帝的宝座。
至于佛祖能收拾这名草莽英雄，自然完全在情理之中，谁叫他是佛系子弟呢？佛祖不仅收了他，而且还经过高压、利诱，最后是紧篐封锁大脑的方式，强迫他承担起保障唐僧西天取经的使命。
就此，《西游记》想要表达的观点也就昭然而显了：与其说是唐朝皇帝为达到自己的目的派唐僧西天取经，不如说是佛系文化强势地使中华文化佛系化。
小说中，佛祖在孙悟空身上下的功夫的确卓有远见，但聪明伶俐的悟空也非等闲，他的出身和他的坚强执着，成了成就佛祖“伟业”的最大障碍。佛教的道谛“正、定、慧”是归化信徒本性的最高表现手段，这三个字就像是一个紧篐圈，套住人的思想和言行，使人全然就范。而孙悟空虽然时刻接受着紧篐咒要挟和折磨，为了减少痛苦甚至作出了极大妥协和让步，但是，他生命的本质，还是只能用与之相对应的“贪、嗔、痴”来归结。
他的“贪”，表现在他全然的事业心之上，他之所以能保护唐僧一走到底，除了紧篐咒对他的约束，能够保守他走完全程的内在力量，是他的战胜群妖的成功欲望。这欲望从他挑战天庭开始，都没有因为环境改变而改变或放弃。
他的“嗔”，是他猴性的本质特征，如果失去了动辄火烧屁股、易怒发嗔的特点，他就不是一只本质意义上的猴子了。甚至到了功成名满之时，他们师徒受了阿傩、伽叶的欺骗，悟空依然对着佛祖怨声载道，怒从中发，并未改其嗔的本性。
他的“痴”，就是他对人对佛一日为师，终身为父的愚忠，就因为这个忠字，他可以放下自己的安乐、追求、事业、理想，为别人付出了生命的代价，就算是被误解、被欺凌、被压制、被打击也痴心不改，就算是经历了九九八十一难，他依然怀着一颗不变的赤子之心。
按照小说的结局，他似乎成功地完成了取经的壮举，也在佛祖面前立地成佛，但他成为正果的名号竟然是“斗战胜佛”。佛法的“八正道”实际已经全然否定了中国式“与天斗、与地斗、与人斗，其乐无穷”的好战行为。
他在佛祖面前被挂上这个常胜将军的名号，标志着佛文化在融入中国文化的过程中，其信仰符号的变异和信仰本质上的妥协。同时，也反映出中国文化在与其它文化交流过程中，新瓶装旧酒的本质特点，它为了求全，可以随时换上新的包装，看上去已经改头换面，但本质之上依然故我。
03
猪八戒：成了佛的圆融吃货
如果说唐僧代表着中国高文化（儒家思想）与佛文化之间的矛盾与冲突，那么猪八戒则代表着中国低文化（民俗文化）与佛文化之间的较量。
中华文明经过两千多年的传承，全然渗透进平民生活，是中华文化最完美的体现；中华民俗文化也是多个民族在历史长河之中不断融合的产物，它既海纳百川，汇流成海，也是有容乃大，使外来影响消逝于无形。
猪八戒在《西游记》这部有着浓厚民俗特点的著作中，就是一个典型的民俗文化的代表。在伴师求道的信仰里程中，他本应正思正语，但他从来是信口雌黄，随心所欲；在弃世离俗化缘戒欲的生活中，他本应正见正行，但他一向都是来者不拒，荤素通吃，更别谈正业、正命、正念、正定、正精进的佛教规矩了。
性文化是民俗文化标志性的产物。因着生生不息、传宗接代的需要，各民族都有着有利于生命传承的文化和习俗。中国文化是以男性为主体的文化，为了强化男性在性方面的作用与能力，相较于女性，它对男性在性方面的欲望和追求，有着更多的鼓励和开放，有时候甚至是教唆与怂恿。
食文化是民俗文化最通俗的反映。民以食为天，更何况在农耕时代，劳动力的储备全在于吃。男性是劳动的主力，怎样使男人吃好喝好，使他们有更大能力保障家庭的需要，是每个家庭主妇的第一责任。所以，在中国，能吃是健康的表现，是能力的体现，是财富的象征。
然而，在佛理之中，由性和食带来的欲望，是修成正果的大敌。正因为猪悟能的欲望能力，所以才以八戒之名作为警诫，希望他通过修炼去掉欲望，立地成佛。
可非常吊诡的是，作者写到八戒的时候，无不采取诙谐的笔墨，把充满油腻味的猪八戒描写得栩栩如生。不管是看到“白骨精”还是走进“女儿国”，被抓进“盘丝洞”，路经“高家庄”，全然还原了一个被强制修行的中华男子的本性与本色。
究竟是什么使这种充满禁欲色彩的佛教性空观，与同样充满性欲色彩的中华民俗观，如此巧妙结合？答案在于八戒的本性表现出来的“憨”和“蛮”这两个字。只有通过中华民俗忘乎所以的“憨”，和不顾一切的“蛮”，才可以把性欲和性空强制性地糅合在一起，最终使意识形态领域的佛文化，屈就于实打实的俗文化。
如此这般的妥协和包容，最终把八戒送上了信仰的顶峰，“净坛使者”就是一个可以用他无量的肚量，横扫祭坛之上未尽之物的大佛，按照当代说法，他就是一个成了佛的吃货。
04
沙僧：牵马有功的中庸势利小人
沙和尚是个有些说道的角色，其个人背景尤其不能被忽略。
沙僧开场有一段背景自述， “玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上”。用现代的官职来衡量，他就是玉皇大帝近卫队司令官一角。这么厉害的角色，却因王母娘娘蟠桃会上打破了一小小玉瓶，而被开刀问斩，后因赤脚大仙说情而下贬流沙河，着实有些蹊跷。
如此说来，以沙和尚为古代达官贵人的代表应该不为过。
他身上有所有中国历代官场上的作派，巧妙运用儒家中庸之道，在一切事情上都是态度中立，不设立场，就算是唐僧在三打白骨精的事情上，那么走极端，沙和尚也不发一言，不为悟空做一个顺水人情，若不是习惯了摸长官顺毛的马屁精，他怎么会有那样的功夫？更何况他自己也是因为赤脚大仙的一句话而保全性命，在别人的关键时刻，他依然唯领导是命。
他更是在自己的利害关系中避重就轻，保全自己的既得利益。作为玉皇大帝身边的亲信，他对地上各路神仙应该是了如指掌，除了少数地方妖怪之外，多半都是各路大神下派地上的特别使者。所以，每当孙大圣穷其能力与各路神仙大开杀戒时，总难看到沙和尚背水一战的身影。作为玉皇大帝的卫士，他当然是一方大神，武力超群，但偏偏在各种大战之中，他自甘平庸，实在是权衡各种可能之后，为己利而图。
佛教讲求的是四大皆空，而这样一个混迹于官场，唯利是图的小人，连中华文明所推崇的十年寒窗，金榜题名，荣华富贵，光宗耀祖的人格都达不到，怎么还会夹杂在唐僧的队伍之中，任他一路装疯弄傻。最后，仅因他登山牵马有功，被佛祖点名奉为金身罗汉，实在让所有的读者大跌眼镜。
沙僧仅因牵马有功便得到如此的褒奖，让我浮想联翩。谁是佛教进入中国的牵马人呢？正是这样一些隐藏在皇帝身边的势利小人。他们胸无大志，却会投机取巧；他们鼠目寸光，却会察言观色。他们才是真正在皇帝后面推波助澜的力量，希望借着佛教的出世精神，淡化人们对朝庭的关注，忽略官场对人民的盘剥，并从中渔利，享乐偏安。
05
中华文化的包容与有所不可包容
中华文化博大精深，并且有着极大的包容性，这是不争的事实。《西游记》所表现的佛教在中国不同阶层的渗透，虽然被中华文化所接纳，但最终因强大的中华文明的同化吸收能力，使得原本的佛理被弄得面目全非，这也是佛教在中国从历史到今日的现实。正因为此，也有牵马人提出，在当今社会环境之下，基督教是否也可以中国化的现实议题。这个议题是否成立，是否可行，也是我们必须面对的严肃问题。
首先，我们必须对文化本身的意义有所了解。按照维基百科给出的解释，文化是“相互通过学习人类思想与行为的精华，来达到完美”；广义的文化包括文字、语言、建筑、饮食、工具、技能、技术、知识、习俗、艺术等。大致上可以用一个民族的生活形式来指称它的文化。
据此解释，文化首先来自于人类本身，然后通过不同方式落实到从精神到物质生活的各个细节。每一个社会群体，都会形成独具特征的文化。不同群体之间，也会有着形态各异的文化交流。
文化交流作为两种以上文化之间的互动行为，也是佛教文化与中国文化能够磨合的根本原因。佛教文化和中国文化一样，最初发源于上古文化的神话和传说，后来又从印度人神不分的印度教分离出来，开辟了以人的自我觉悟为先导，以人的意念行为为内容的宗教哲学，和中国的儒道之学一样，都是来自于人的思想，并通过众人的践行而成为文化，所以可以交流。
但基督教文化并非来自于人类的精神文明，它是一种启示文明，从根源上来自于神的启示，即，神透过人的思想和言语，把祂的旨意传递给人类，进而规范人的行为，这种文化就成为神本文化。因为是以神为本的文化，与人类文化并非平行，所以其传播不能被地方文化所同化，一旦同化就混杂了人文因素，彻底丧失神本文化的意义和价值。
在神启文化中，耶稣基督是“道成肉身”，即神成为了人的样式，直接向人传递天国的真理，这个真理在世界传播，带来全世界真正意义上的大同。这种大同，是全然按照天国的真理理念，建立地上的人类文明。
这种文明以神为中心，以爱为本质，以信为内容，以义行生活，使所有接受这一文化的人，学像基督，活出基督，成为基督，直到世界消亡，神国全然降临。
所以，和《西游记》所彰显的中华文化融合佛教文化的过程不同，天国文化无法被融合，根本原因在于其无罪性，不会出现书中二者之间因利、因谋、因欲等相互妥协、适应和折中的现象。有罪的文化之间可以交流，但有罪的和无罪的之间就仿若地狱与天堂，有着不可跨越的鸿沟。
中华文化与天国文化的关系，不是交流关系，而是待救赎与救赎的关系。两者之间本来完全无法跨越，但因为神的“道成肉身”，有了道路，世上所有文化种类中的灵魂，都要藉着完全无罪的耶稣，才能到达天国。
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