论观经三心
论观经三心
《观经》中言：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”善导大师言：“具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。”可见三心之重要，为往生之道不可缺少。
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。我们来对比下《无量寿经》中十八愿原文：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
善导大师此处妙笔释义，将经文中的「至心信乐，欲生我国」释义为「称我名号」。善导大师此释，意显三心悉在名号中，名号之外无三心。
三心的作用是什么呢？
三心可以分为两处论，即自力修行三心与他力具足三心：第一、自力修行三心者，凡夫欲生净土，自己发三心，修诸功德，求生净土。此种修行是从因地修行，必须圆具三心功德果才能往生。
第二、阿弥陀佛为了救护我们而修行。五劫思维，兆载修行，最后把清净功德回施给我们。阿弥陀佛具足真实三心，故修行者直接接受阿弥陀佛成就的圆具三心功德果为因，而必生净土。
下面略论三心之相。
至诚心者，至者真，诚者实。欲往生者身口意起行修净土诸业，必须真实。行事不得道貌岸然，心口不一。不得外现贤善精进之相，内怀私心虚伪，贪嗔痴慢夹杂在诸行之中。如此所修之善，为杂毒善。以此善求愿往生，必不得成。
深心者，即是深信之心也。深信佛语，一心净土。不可以遇见人的知见或事的障碍，即生狐疑退堕，深信之心应如金刚。
回向发愿心者，所作一切真实深心之善，悉皆真实深信心中回向愿生极乐世界。（注：三心的详细讲解请看《观经四帖疏》之三心释）
三心其实就是在修行中，必须具足的真实信愿。
欲生净土，必须愿行具足，缺一不可。有愿无行为空愿。有行无愿，行无方向。而欲成往生净土之真实愿行，三心必不可缺。无至诚心者，所行必懈怠虚伪不真实。无深心者，修行必难持久。无回向心者，所行没有方向。故三心不真实成或缺一者即不得往生。
善导大师云：“三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。”故知此三心的作用就在于成就真实圆满的往生愿行。
净土法门修行分为「专」和「杂」。专修者，也叫正行。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。
又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
【略注：善导大师首先言“一者，一心专念弥陀名号为弥陀本愿”，然后言“若依礼诵等”，而不言“二者”，只轻描淡写为“若”字而略过。即若有若无皆可。即唯称名为正定业，其他礼诵等可有可无。
纵然礼诵，绝不是帮助往生，而是帮助达到一心专念。善导大师言：“五门相续助三因”，此意如果以诵经和思想观察忆念彼国二报庄严，即观想阿弥陀佛与极乐世界的菩萨，还有观想极乐胜境等，外加持名。一起回向，即成要门。善导大师言：“一切善恶凡夫，发菩提心愿生弥陀佛国者，日夜计心，毕此一生，称观礼赞，香华供养阿弥陀佛及观音圣，净土庄严，念念观想，此为常乐净土之要门也。”非顺佛本愿，】