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视当下如临终

2020-03-11 09:19:37 作者:真如妙心 来源:文章吧 阅读:载入中…

视当下如临终

  视下如临终

  在世间修行不容易,常常会遇上种种逆缘逆境,所以时时会面考验

  单就时间来说,就很不容易保证。为了争取每天有一两块充裕而又宁静的时间用来专修,我一改从前天打坐的习惯决定每天早晨三点五十分起床,洗漱完毕,从四点开始,一直坐到六点半,然后再做饭、吃了上班;晚上从八点开始,一直坐到十点半,然后熄灯休息;中午小睡半个小时到一个小时;晚饭少吃或不吃。按这个计划,只要每天坚持早晚两座,就可保证五个小时,而且这五个小时很可靠,一般不会有人来干扰的。再加上白天有空就坐,不拘长短,时时提起正念,忆佛念佛,这样一天算下来,可望达到五个多小时。

  决定既下,就开始实施。开始用闹钟定时,坚持了十多天之后,不用闹钟到时也能醒来。一开始我就提醒自己,醒来后应立即起床,要象铁一般坚定,绝不能犹豫,稍有恋睡之念,这一座就有可能打不成。凭而论,最初一段时间还是坚持得很好的,并不觉得这样做是一种压迫,因为无论怎样,每天还是能够保证六个小时的睡

  人就是一种习气作怪。青年人喜欢贪睡,平时懒散拖沓起居无时,饮食无度,意志薄弱,易受诱惑,还特别原谅自己。在这种情形下,所谓修行,往往是一句空话有名无实,有口无行。现在我有意逆着习气,按新的作息时间去作,才渐渐感到每座用功比较实在,不似先前那样悠悠忽忽的。间或有些许的轻安和法喜,这样越坐越想坐,身心也一天天地振作起来。

  常言道:不是东风压倒西风,就是西风压倒东风。在某种意义上讲,修行就是一个不断同习气和弱点作斗争的过程,也就是用好习惯代替坏习惯的过程。从善如登,从恶如崩,稍有懈怠,坏习气就有可能占上风。何况修到一定程度时候,会有种业障和宿怨种子翻腾出来,表现身体不适烦恼憋闷道心退失等等。这样,上座的时候,就会感到有一种心理阻力,一种不情愿、畏惧、想退缩的心念在隐隐约约地浮动,不象先前那么欢喜顺畅了。往往要经过一番心理斗争,才勉强上座。但一旦上座了,也就没事了,反而会自我庆幸多亏刚才正念占了上风。我在坚持了一段时间之后,也碰到了类似情况。一度我的心脏又痛起来了,常常是整天整夜地痛,难以入睡,且感到乏力。这时每每到了该做功课的时候,就有一种退缩的念头浮上来,想宽待自己——这一座不打了吧,一两次间断不要紧,等身体好点再用功不迟。这样一来,真的就歇下来了。但到底是有誓言在先,歇下来之后,马上就会感到非常惭愧,于是又上座。但这后一次重新上座比起先前来,明显地有些应付的成分,自然效果也差些。

  由此我得出一条经验:用功一定得坚持定课,最好是雷打不动,不能有间断;偶尔因客观条件不可避免地中止了,也应及时忏悔,不能心存理所当然之念。要知道千里之堤溃于蚁穴,道心之退失,往往因于一念之松动。西方有句名言:“魔鬼存于细节中”,防不胜防,何况因循!

  那么,当逆缘来临,或者说疾病缠身、烦恼炽盛、心生退悔的时候,该如何对治、从而保持精进心不失呢?

  我想起道友李卓恒先生曾对我说的一席话。我曾问李生:“佛陀在《涅槃经》中要求我们用清净、至诚、精勤、报恩四心去用功,在具体打坐时,您是怎么落实这精勤心的?”他回答说:“我们上座的时候,要把当下这一座看成是破迷开悟的一座,花开见佛的一座,了生脱死的一座,所以这一座决不可等闲视之,更不忍失之交臂!要发大菩提心、大勇猛心、大无畏心,争取在这一座有个消息。这样你才有可能放下一切外缘,心专一境,才有可能生起真正的殷重心、希有想,去把这一座打好……”

  真是经验之谈啊!每当懈怠升起来的时候,我就想起李生的话,并由此而生起许多的联想。心脏痛得厉害,说不定我正处于临终之际,此刻,我若提不起正念,或懈怠了,随习气走了,我必堕入恶道无疑。于是我从内心深处涌起一股强烈的警觉和恐怖,它使我打起精神,作“垂死”之挣扎,以便把握住当下。

  净慧法师曾说过:“了生死不是叫我们死后去了,要在当下去了。当下了了才是真了,当下了不了,死时便没有把握。”诚哉斯言!我经常告诫自己:“此时的小病小痛算得了什么,临终八苦交煎、四大分解时,那才叫痛苦难忍呢!此时的区区不适,倘不能提起正念顶住,临终时想要作主,那是痴人说梦!平时烦恼光顾,能等闲视之,不失正念,临终时才会有希望。若做不到这一点,死时必随业流转无疑。看自己将来能否往生,能否解脱,就看自己当下在烦恼、病魔中能否立稳足跟!……”如此这般一想,怖死的心和精进的心便同时生起来了。这种心念的力量是巨大的,鼓舞人心的,它能一念之间让你增长许多丈夫气及洒脱精神。就是在这种心念的支持下,我在修行中渡过了一段难捱的时光。

  后来情况发生了变化。我愈坚持每天早起做功课,觉得精神愈好,心脏也不痛了,相反,要是有两天间断了,第三天心脏必痛无疑。这样,心痛反倒变成了敦促我不断用功的一种强大推动力。“要死的话,坐着明明白白地死;要不死的话,挺着坐着也不会有事,所以里外不要把病魔当一回事才好。”事后我曾洋洋得意地告诉我的朋友们。我想起我弟弟的一句话。弟弟生活在偏僻穷困的山村,生计的窘迫、没有希望的生活以及周遭人群的烦乱,使他把学佛修行视为生活中唯一的依怙。当绝望和窘迫袭来时,他就跪下来念经。因为心诚,感应颇多。他每天坚持诵《地藏经》,一般人要一个半小时或两个小时诵一遍,他只需半个小时就诵一遍,每晚他都诵三遍才休息。他说他几次看到家乡的山水刹那间变成了水晶色,大放光明,因此他对西方极乐世界的存在坚信不疑。有一次他笑嘻嘻地对我说:“佛菩萨度人真好玩,一手拿着糖果,一手拿着鞭子,把你往前引。”我当时哈哈大笑。后来细细一想,确实如此。我所处的这种情形莫非也是佛菩萨“一手拿糖一手拿鞭”在加持吧?佛菩萨的慈悲哪里是我们凡夫所能测度的啊!

  记得在寺庙生活的那段时间,每天晚课时,大家都要讽诵普贤菩萨的警世偈——

  “是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐!大众!当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!”

  记得我初次念它时,真有一种触电的感觉,浑身上下毛孔都象是有热流通过似的。

  生命是无常的。死是随时随地都会发生的一种可能。千万不要把死看成是几十年以后的某个“事件”。人命在呼吸间,死亡就在当下,它是一种必然的可能。学佛的根本目的恰恰是对治死亡,所以祖师将“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号”作为学佛的一大纲领。修行人理应对死有一种高度的认识和警觉,不要让日常烦忙把它遮蔽了,应当练习“视当下为临终”,学会以临终的警觉来把握好生命的每一个当下,将每一天看作生命的最后一天。如果把握好了当下,自主自事,那么临终靠佛力加持也就能顺利往生净土。

  修行人应努力让自己明白“我正处在临终之际”这一“事实”。我之所以用“事实”一词,是因为它确实是事实,决不是假设!佛经不是早告诉我们“人命在呼吸间”吗?真实的就是这当下的一口气,这一口气是生与死的交会处;一口气下来,不就是死?!所以,我们要时时提起一个“死”字,对生活中的每一天,不要等闲视之,不要匆匆打发掉,也不要等到明天。人在临终,好景莫流连,烦恼莫关心,痛苦莫理睬,得失全放下,只提起那历历孤明的一个正念,一句佛号,一种对极乐世界的强烈向往,这才是生死暗夜中引我们出迷津的不灭明灯啊!得意时告诉自己,我行将就木!失意、痛苦、恼烦等等现前时,亦告诉自己,我这口气马上要断了!放下一切,为自己准备上路要紧

  历史上有个伊庵权禅师,他用功很精进,心心在道,在大众中从不共人闲话。他有一个特点,就是每到黄昏时分,必痛哭流涕。人问其故,他说:“今天又只那么空过,未知来日功夫如何……”这话只有那些真为生死的大修行人才说得出来啊。

  印光大师曾自书一斗大的“死”字高悬在的静室里,并说“此字好得很”。大师文钞中屡屡开示:

  “念佛,要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。”

  “念佛,心不归一,由于生死心不切。若作将被水冲火烧,无所救援之想,及将死将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云:思地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不肯真实思想耳!地狱之苦,比水火之惨,深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然,想地狱则泛然者,一则心力小,不能详悉其苦事;一则亲眼见,不觉毛骨悚然耳。”

  人身难得,韶华易逝。在我们出生的刹那,就已经决定了死亡,人生不过是“倒计时”而已。当下即是临终,这临终的一念对我们日后的归程去处尤为关键。

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