如何理解我执、空执、法执？
什么是我执、空执、法执？
我执是指执着意根，认定处处作主的意根真实，不想让“意根我”消失掉，是故有生死轮回。
破我执者是声闻与缘觉二乘人，断尽一念无明，而落于空执。
空执是说阿罗汉辟支佛亲证五蕴空，断尽一念无明，而执着此五蕴空，害怕再受生死，而趣入涅盘。空执是断尽一念无明而起。空执之阿罗汉辟支佛不知有真如佛性，不信有真如佛性；执着生空的缘故，不能回小而大、不修菩萨法。阿罗汉辟支佛必须舍弃空执，才能回小向大，求觅真如佛性。
法执是八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明后末断尽尘沙惑，于佛一切种智未能证得，于佛所应证过恒河沙等法未能证得，而产生法执。法执是断尽一念无明以后之境界。断尽一念无明之后，想要修行成佛才知有法执。破法执的人，必先破我执而后破法执，破法执者是究竟佛。
菩萨七住明心，十住见性，都末断尽一念无明，犹有我执习气，生空末具足得，尚无空执可言。菩萨阿罗汉或七地菩萨断尽一念无明，证得生空具足，乃落空执。世尊恐七地菩萨取涅盘而落于空执，乃予加持，授予“引发如来妙智三昧”，七地菩萨因此进入第八地，而不取涅盘。但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。
《楞伽经》云：
一、人我执：即是事障，末断尽一念无明，续诸生死，受分段生死；破一念无明是破我执。
二、法我执：即是理障，无始无明末破或破而未断尽者须受变易生死（八地以上）乃至分段生死（七地以下）。破无始无明是破法执。事障断尽，则破我执，落于空执。回小向大则破空执。理障断尽，则破尽法执。二障断已，即是究竟佛。
无明、我执、空执、法执的邪见：
已故的香港的月溪法师在其著作中，有关无明、我执、空执、法执的邪见有很多，略举例如下：
1，月溪法师云：“妄念起是一念无明，妄念不起是无始无明。”
妄念起是一念无明的作用，但是妄念不是一念无明，是烦恼妄想，从四种住地烦恼而生“起烦恼”。妄念不起也不是无始无明，只是粗浅的定境而已。
“一念无明、六根，从见闻觉知灵性来。”这样的说法，和外道的说法相同。一念无明是从阿赖耶识中烦恼种子来。六根是由阿赖耶识以及父精母血三事和合而生。见闻觉知灵性是从有六根之后才有。见闻觉知灵性是由阿赖耶识配合五根六识七识而生，见闻觉知灵性是因为阿赖耶识中一念无明烦恼种子业力的缘故，受取五蕴身而生。
3，月溪法师云：“庵摩罗识即无始无明，阿赖耶识即见闻觉知，末那识即一念无明。”
庵摩罗识是断尽一念无明之阿赖耶识，非无始无明。阿赖耶识离见闻觉知。如果末那识是一念无明的话，断尽一念无明之阿罗汉后，就应该立刻会死掉，或成为植物人。
4，月溪法师云：“修唯识法门者，第一紧要关头在找到潜伏于阿赖耶识中的无始无明种子，即白净识，将他捣碎，则八识得八解脱，三性变为三无性、变为四智矣。”
阿赖耶识中只有烦恼种子，没有无始无明种子。无始无明不是具体的物质，也不像眼识、耳识乃至阿赖耶识，可以让我们体验它。无始无明，是众生因为不明真如之实相，是圣人施设的名词，并不像八识心王一样具体存在，怎么可能找到无始无明而将他一锤打破呢？转识成智非将第八或第九识找出来捣碎，而是在参学佛法时找到第八识之后，证知阿赖耶识为我；因此发起智慧，使第六识产生下品妙观察智，第七识产生下品平等性智，而断见所应断无明烦恼，分证解脱。
5，月溪法师云：“我是一念无明，涅盘是无始无明。我是一念无明，是我执法执，而无始无明是空执。由一念无明入于无始无明，则一切皆空，状若平等矣。”
“我”，不仅有一念无明，不仅有无始无明，更有如来藏与前七识。二乘人断尽一念无明后即可入涅盘，大乘法要断尽一念无明和无始无明后才能入佛地的无住处涅盘，所以涅盘不是无始无明。末破一念无明的人，仍然还在我执法执蒙蔽之内，不可以说一念无明是我执法执。无始无明不是空执，无始无明是不明白真如之体性。法执是断尽一念无明之后，起心寻觅真如佛性，想要修行成佛才知有法执。所以不可说一念无明就是法执。
“由一念无明入于无始无明，则一切皆空，状若平等矣。”一念无明，无始无明。同时并存，无始无明不在一念无明之上，一念无明也不在无始无明之上，所以不可说一念无明断尽以后才能与无始无明相应。断尽一念无明的人，无始无明仍然不断不破；无始无明已经断尽的人，一念无明必定断尽。无始无明破而未断尽的人，能够同时断一念无明的见一处住地，其余的三种住地烦恼也必定会渐渐断。短者一生，长者七次人天往来。无始无明所蒙蔽的时候，那个境界并不是一切皆空。阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，还有恒河沙数上烦恼末断，因此并不是一切皆空，状若平等。