讲点“道德”
关于道德的解释可谓五花八门，莫衷一是。因主管学校德育工作的缘故，对此类概念也要尽力关注个一二，力求溯本求源，以求得个正论。我不是伦理学者，更不是哲学家，也不是语言学家，所以只是把看过的和自己理解的表述清楚并写录出来，确保不会忘记，并谨此借助一加一空间代替大脑备份。
书中得知：“道与德”，是两个非常古老的两个词汇，本是一字一义，讨论最早的，就属老子和他的《道德经》了，但是，《道德经》这部典籍是将“道”和“德”分成两个单独词汇概念去讨论的，也就是 说“道、德”这两个词汇是两个完全不同的概念。现代人读其字面，想当然的认为《道德经》就是关于“道德”教育的书籍，其实就是大错特错了。但，不管怎样，这两个不同的词汇凑在一起，形式上逐渐形成新的词汇，可能也是由中国道家创造出来的。
《道德经》中，老子采用了相对证的特殊方法去讨论“道与德”，然后，他从人的“德”性的角度去论证人所认识的自然之“道”，再从自然之“道”的角度去论证人之“德”性。这样的特殊论证方法，是建立在老子洞悉和窥透人的意识与行为的精密结构和关系的基础之上的。
“道”于“德”，先生，故《道德经》有。意思是：有一种东西，在天地尚未生成之前，在混沌状态之中就自行生成了。她默默地存在着，在无声的世界里显得那样空旷无边。她溶于所有的事物中，但是在任何状态下，都不会改变她的本性。时时刻刻地自我循环在覆灭与重生之中，从不会停止。我们不知道他的相名，取义为“道”。从这段描述可知，道，是独立永恒的，而且不以人的意识变化而变化的。按现在的理解应该是指：制动着人类及人类赖以生存的大自然本体、社会和生态时空的动能及其规律。当然，因后期融入人的思想和社会意识流的，意义也逐渐涵盖了知识文化和生活领域里的根本价值体系。
德为何？德是道的形式，道是德的内容。 “道”和“德”各自独立，但是却有内在的联系。德是道器。固有“失道而后德”之说。德乃道之本，本立而道生，德乃天道对应的人心，以德行事，就是依天道行事，天道自然在自己身心中得到体现，天道赋予生命的潜能就能被激发！也就是说道依附于德，德是道的外相和表现形式。
《辞源》中提供了“道德”这个词最早的两个出处，他们都比老子和孔子时代晚，是战国时期的著作。首先是《韩非子"五蠹》中说：“上古竞于道德，中出于智谋，当今争于气力”（上古的时候人们相互竞技、比较的是道德，在这里没有解释什么是道德，也看不到这个“道德”是一个组合词还是“道”与“德”的合在一起并列使用的）。另一个来源是孔子的孙子子思所著的《礼记"曲礼上》中的“道德仁义，非礼不成”。很明显，这里的“道德”不是一个组合词，而是合在一起并列使用的。从这句话的注“道者通物之名，德者得理之称”就可以清楚地看到这一点。这个注出自汉朝郑玄所注、唐朝孔颖达作疏的《礼记正义》。显然，《辞源》的编纂者并非将“道德”作为词来对待，在先秦甚至更晚都不是一个组合词。
后《易经·说卦传》中的“和顺于道德”的“道德”，主要是指的自然和人的和谐流行关系。《礼记·曲礼》中的“道德仁义”的“道德”，主要是指人类社会政治伦理所应该遵循的典范标准。《管子·君臣》中的“道德定于上”的“道德”，主要是指的社会伦理和法律所应该遵循的典范标准。从此可以看出，两个字已经基本完成了词汇的交汇和朦胧融合，直至西汉时期，本属于道家认识论和本体论及其方法论范畴的“道德”理念开始大量被儒家和法家运用成为了社会伦理和法制的基本原则。“道德”理论的如此这般的流变和被社会伦理法制规范所应用，是中国西汉时期南北文明文化融会的结果，也在客观上界定出了中国汉朝时期的儒道法三家的相辅相成关系和各自的社会运用功能，如果将他们这种关系式表达出来，就是汉朝时期逐渐成型的“道德、伦理、法律”三位一体的国家社会制度文化体系。
今，《辞海》中以字论意，并以词组方式结合国家机器和社会群体的需要重新对“道德”进行了定义，将“道德”划归为 “一种社会意识形态”，“是人类社会在共同生活中形成的对社会成员起约束和团结作用的准则”， “是一定社会调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和”。从字面上看，我们很难看出这两者之间的关系，以至于不辨其本意和区别而浑然一体了。