我对“道德”的基本理解

　　我对“道 德”的基本理解

　　日常生活中，大众对“道德”的理解，一般多停留在“善恶”、“好坏”的一般性理解层次上。如果我说你通宵达旦上网、打麻将，过量饮酒是不道德的，你是不是觉得这个说法怪怪的？或者认为不恰当？其实，道德不只是善恶、好坏的问题。要发挥道德的真正作用，还是要回到对道德真实涵义的理解与把握上来。

　　所谓对道德的一般性理解，即现代使用的道德的涵义。例如，宋希仁、陈劳志、赵仁光主编的《伦理学大辞典》中对道德的解释是：“社会意识形态之一。是反映和调整人们现实生活中的利益关系，用善恶标准评价，依靠人们内心信念、传统习惯和社会舆论维系的价值观念和行为规范的总和。”[1]道德一词“除指调整人们之间关系的行为准则和规范外，有时也指思想、行为、品德、善恶评价、道德教育和修养、风俗习惯等。”[2]现今大众对道德的理解，一般多停留在这个水平层次上，即道德就是善恶、好坏的代称。

　　其实，道德的涵义远非如此，还是让我们来弄清其本意吧。要理解道德，首先要理解什么是“道”。“道”是以我国古代老子为代表的思想家提出的一个最高的哲学范畴，对其理解可谓见仁见智，但我们应抓住最为根本的精神实质。老子在《道德经》中一开题就说：“道，可道，非常道”，这里的关键是怎么理解“非常道”，字面意思是“不是一般的道”，我们马上就会思考，难道老子意谓“特殊的道”？如果读懂了老子，不难看出，他实际上认为道是有大小之分、高下之别的。所谓“非常道”，即大道之谓也。进一步追问，何谓大道？大道即事物发展变化的根本规律。所以，老子曰：“道者，万物之奥。”意也即“非常道”。

　　我们弄清楚了“道”之后，再来理解什么是“德”。管子心术上言：“德者，得也。”得什么呢？显然是得“道”，所以古人云“得道为德”。庄子也表达了同样的思想：“天地人物各有得于道，谓之德。”他还说：“得也者，其谓所得以然也；物得以生谓之德。”在古代思想家看来，所谓“德”，一是要得道，二是要遵循道。根据上述对道的理解，也就是说一要得到万事万物的根本规律，二是要按照万事万物的根本规律去办事，去行动，去作为。两个方面合起来，才是“道德”。

　　很显然，道德不只是善恶、好坏的问题。我说你通宵达旦上网、打麻将，过量饮酒是不道德的，如果你认为这个说法不恰当，那正是因为你没有真正理解“道德”的涵义。

　　中国古代思想家还强调，道德不仅是认识问题，更是实践问题。不仅强调“得道为德”，也更加重视“体道为德”。在这里，有不少人把“体道为德”中的“体”理解为“体会”、“体现”，这是不正确的，这里的“体”真实涵义是“身体力行”的意思，只有把“道”贯彻在行为中才是真正的“德”。“得道”不是他人所得，而是己得，所谓“外得于人，内得于己”是也。如果不是自己内心所得，也谈不上“德”，正如韩愈所言，“足乎己无待于外之为德”。因此，德是人心内在所求，内在素质，不能靠外力强加、强求。在现实生活中，我们经常看到，贪官们在位时，口中高喊清正廉洁，背地里却大搞贪污腐败，那只是口头“道德”，并非真正意义上的道德，因为不是内得于己，也并非内心所求。“道”没有进入人的内心，没有融入到自己的血液中去，没有成为自身的真正素质，是谈不上何德的。

　　“道者，万物之奥”。既然是万物之“奥”，是“非常道”，就不是我们轻而易举能抓到的，也不是轻而易举能理解与把握的，所以，我们要得道，还必须花一番苦功夫才行。例如，癌症这个疾病，全世界都很棘手，还很难治疗它，是因为我们人类还没有找到治疗它的“道”，有志于攻克它的医学家们正在下苦功夫，我始终相信总有一天人类会找到对付它的“道”的。同时，如果我们明确了“道”，掌握了“道”，还要下一番苦功夫去克服人性的弱点，不要明知故犯，要真正身体力行，去践行“道”。过有道德的生活，主体是你自己。

　　参考文献

　　[1][2] 宋希仁、陈劳志、赵仁光:伦理学大辞典，长春：吉林人民出版社，1989.2.第1026页.

　　[3]黄建中：比较伦理学，济南：山东人民出版社，1997.10.第98页.