心識如幻，諸行如夢

　　心識如幻，諸行如夢

　　“心識如幻，諸行如夢”出自《大方廣佛華嚴經卷第四十三，十定品第二十七之四》：“應知一切心識如幻，應知世間諸行如夢。”這段話的意境深邃悠遠！原句是這樣的：“應知一切心識如幻，應知世間諸行如夢，應知諸佛願力出現猶如影像，應知一切諸廣大業猶如變化，應知言語悉皆如響，應觀諸法一切如幻，應知一切生滅之法皆如音聲，應知所往一切佛剎皆無體性。”這段話同《金剛經》中“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”表達的意思是一致的。

　　人類的痛苦糾結源自於判斷和抉擇，而判斷來自於心意識的思維，人類的思維是如何產生的？到現在都尚未有一個明確的答案，只能暫且定性為是腦部器官的傳導性思維。佛法中認為人的心意識行為受五蘊的影響，在印度世親菩薩的《大乘五蘊論》中，詳細的論述了五蘊的相互關係，“如薄伽梵略說五蘊，一者色蘊；二者受蘊；三者想蘊；四者行蘊；五者識蘊。”五蘊既相護獨立，又相護關聯。由五蘊演化出十二處，十二處是：眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。進而又演化出十八界，十八界是：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。《心經》開篇就說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”觀自在菩薩就是觀世音菩薩，以耳根圓通法入手，觀世音菩薩並不是用眼睛來照見。修行者一定要搞清楚。眾生一生都被自己的眼睛所欺騙，總是認為“眼見為實，自己親眼看見的就是真實的。”眼睛只是一個器官，要看到外界的色相，光有眼睛是不夠的，眼睛包含在色蘊中，何謂色蘊？“謂四大種及四大種所造諸色。”“雲何四大種？謂地界、水界、火界、風界。”“雲何四大種所造諸色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色聲香味所觸一分無表色等。”把五蘊搞清楚了，就有了基礎，不會被五蘊所欺騙。東晉著名法師僧肇，被後秦國主姚興所殺，臨行前說一個偈子：“四大原無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶如斬春風。”五陰就是五蘊。真知道五蘊皆空，生與死是沒有分別的，只不過是一個相而已，但是很難！《大乘五蘊論》是一部非常重要的論著，過去學唯識宗是要求背誦下來的。當代智敏法師講解的《大乘五蘊論講記》對於這部論著做了深入淺出的講述，智敏法師一生命運坎坷，年輕時就讀於上海大同大學（今交通大學），師從范古農老居士學法相唯識多年，後依止能海上師座下學修十三年，文革時被打斷了雙小腿，從而落下殘疾，但他沒有放棄對於佛法的信仰，到現在依然以八十九歲的高齡講經說法，真是令人敬佩！

　　《華嚴經》歷來被大乘佛教所推崇，被稱為“經中之王”，據稱是釋迦摩尼佛成道後在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等諸大菩薩解釋無盡法界時所宣講，描述了一真法界的廣大圓滿之奇妙境界，蘶蘶壯觀，不可思議。一真法界就是眾生的身心本體，明心見性的性就是這個，禪宗叫本來面目，一真法界涵蓋一切。我們平時所說的《華嚴經》是指唐朝實叉難陀尊者翻譯的，共八十卷、三十九品，有四萬五千頌，卷帙浩翰。這部經典是在當時的皇帝武則天親自主持下，從新疆和田請來實叉難陀，在洛陽翻譯，武則天親自題寫書名，親自作序，並請當時的法藏法師進宮宣講《華嚴經》，華嚴宗由此建立。

　　修行的核心就是要破除我執，我執一破，所有的困惑當迎刃而解，但這個我執非常堅固，是眾生無始劫來生生不息流轉的根源，是所有煩惱痛苦的發源地！要破掉這個我執，需要大毅力、大智慧、大機緣，眾生一生被五蘊所迷惑，堅固妄想形成世界，沉淪五欲不能自拔，樂此不疲。如果有一天，當你突然找到自我，你一定會笑起來，這個笑，是笑自己原來被欺騙了這麼久，是笑自己終於覺悟了，是笑自己終於能夠超越生死的束縛。等笑完了再一看，原來了無所得，該幹什麼還是幹什麼，世界沒有改變，生活照舊，但你自己已經發生了脫胎換骨的變化！這就是修行的魅力所在！值得我們用一生去踐行！