隨識不隨智，必墮諸惡趣
随识不随智，必堕诸恶趣
在《大方广佛华严经卷第三十四.十地品第二十六之一》中，金刚藏菩萨为诸大菩萨讲述十种菩萨摩诃萨智地。“何等为十？一者欢喜地，二者离垢地，三者发光地，四者焰慧地，五者难胜地，六者现前地，七者远行地，八者不动地，九者善慧地，十者法云地。佛子！此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。佛子！我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门，所谓：分别演说菩萨诸地。佛子！此处不可思议，所谓诸菩萨随证智。”尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住，不复分别。
在这一部电影中，金刚藏菩萨，说完菩萨摩诃萨十地名後，沈默不语，集会的诸大菩萨都咸生渴仰，作如是念：“何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释？”此时，解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂问金刚藏菩萨曰：“何故净觉人，念智功德具，说诸上妙地，有力不解释？一切咸决定，勇猛无怯弱，何故说地名，而不为开演？诸地妙义趣，此众皆欲闻，其心无怯弱，愿为分别说！众会悉清净，离懈怠严洁，能坚固不动，具功德智慧。相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。”
金刚藏菩萨和解脱月菩萨就像在演双簧，一问一答。在法界里，所有的法都要请问，被问者才有所答，这也是为什麽佛说“万法唯缘起。”《华严经》就是说的法界缘起，此法界缘起不是指生灭无常法，而是指一真法界之真实体性起现的不生不灭的妙法，也是缘起教义的最高点。但有一部经是个例外，就是《佛说阿弥陀经》，这部经是佛不请自说，非常殊胜！此处不做论述。
对於解脱月菩萨的请问，金刚藏菩萨言：“虽此众净广智慧，甚深明利能抉择，其心不动如山王，不可倾覆犹大海。有行未久解未得，随识而行不随智，闻此生疑堕恶道，我愍是等故不说。”不是我不说，而是怕闻法的诸大菩萨怀疑不信，从而堕入恶道，这才是我不说的根本意思！解脱月菩萨安慰金刚藏菩萨，不怕不怕，有如来护着他们，你尽管说，“佛子！一切佛法皆以十地为本，十地究竟修行成就，得一切智。是故，佛子！愿为演说！此人必为如来所护，令其信受。”
这个时候，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增净信故而说颂曰：“如来大仙道，微妙难可知，非念离诸念，求见不可得。无生亦无灭，性净恒寂然，离垢聪慧人，彼智所行处。自性本空寂，无二亦无尽，解脱於诸趣，涅盘平等住。非初非中後，非言辞所说，出过於三世，其相如虚空。寂灭佛所行，言说莫能及，地行亦如是，难说难可受。智起佛境界，非念离心道，非蕴界处门，智知意不及。如空中鸟迹，难说难可示，如是十地义，心意不能了。慈悲及愿力，出生入地行，次第圆满心，智行非虑境。是境界难见，可知不可说，佛力故开议，汝等应敬受。如是智入行，亿劫说不尽，我今但略说，真实义无余。一心恭敬待，我承佛力说，胜法微妙音，譬谕字相应。无量佛神力，咸来入我身，此处难宣示，我今说少分。”随後，金刚藏菩萨就十地名逐一展开论述。
前面论述了金刚藏和解脱月二位菩萨的问答，其中有一个非常关键的话，就是“随识而行不随智，闻此生疑堕恶道。”金刚藏菩萨对於集会的诸大菩萨都产生如此的怀疑，这可是个大问题！须知，菩萨是马上要成佛的，与佛的果位也就差一点点，但这一点点微细的差别是什麽呢？等觉菩萨还有非常微细的无明未破除，故觉行未圆满。佛陀的智慧是圆满的，分别是：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。等觉菩萨在妙观察智和平等性智是有漏的，未圆满，在所知障上还有微细未断，等觉菩萨还有意识上的妄念，这就是根本！大菩萨都如此，凡夫就更加麻烦！众生在未明心见性前，所有的言行举止都是自我意识的表现，根本没有智慧可言！而平常所说的智慧，只是一种凡夫的学识聪明，是一种思辨的极致，在佛学上称之为黠慧，奸诈狡猾的智慧，是一个贬义词，一切的黠慧都是我及我所的演变，凡夫都是随识而行，既然是意识的思辨抉择，就会有得与失，有快乐与痛苦，永无休止的轮转下去，无有出期。
随识不随智，必堕诸恶趣，没有智慧的人生是悲哀的人生，没有智慧的人生就如瞎子登山，摔死山下是一种必然，无论你拥有多少世间的财富，拥有世间多大的权利，最後都会烟消云散，回归於尘土，讨债还债，报恩抱怨，无非如此！
佛法告诉众生如何找到智慧，深入经藏，方能智慧如海，智慧人人都有，关键是你愿不愿意去寻找，不被五欲诱惑的人，才能够发现智慧，才能够让人生更加幸福美满，人身难得，来一趟娑婆世界不容易，来生谁又知道在哪里相见？