略说各宗之阿弥陀佛佛身说
略说各宗之阿弥陀佛佛身说
阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。分为两类:其一，以理性为主的自性弥陀，唯心净土。其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。现略述各宗所说大要如下︰
(1)法相宗︰《唯识论》卷十有自性身、受用身、变化身等三身之说。自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。而受用身分自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，地上菩萨所见是他受用报身。亦即初地菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地所见，是千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，是净居色究竟天。
如是，现一实身，凡圣不同见，应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身殊妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有殊妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身;四善根菩萨见化身大佛身;初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非但不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。
以上为法相宗的说法。其次是三论宗佛身说的观点:
(2)三论宗︰此宗亦谈三种佛身，即1.正法法身、2.修成法身、3 .应化身。1.正法法身就是实相法身，又名理法身、自性身、法佛。2.修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。3.应化身是他受用身与化身所合并，都是起利他之化用，故合为一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬报因位的佛身。若此佛身别开为二身时，就他受用身而言，是殊妙广大的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。又就化身而言，是丈六等的大身形，又名变化身;此是为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。
此三身中，1.正法佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。2.修成佛是智法身，为能证之智。因为是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。《大智度论》说:「萨婆若是实法，非生灭。」「萨婆若」译为一切智，一切智就是佛智，是常住不灭的实法。应化佛是法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。初二身乃理智之本体，非化他之佛身，故无说法。应化身是由本体而现起的化他佛身，有色声、有宣说法门的悲用，故能对所化有情说法。
(3)华严宗︰据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘不同。若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此为近引初机成信故。教境真实，佛国圆融、不可说故。若依三乘，西方净土是实报处。通成四土，即法性土、事净土、实报土、化净土。化是报化，非化身之化。如是，即以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。
华严宗分佛土为二，一为国土海，一为世界海。国土海是不可说之果分，世界海是因分可说之土。此世界海有三类，一是莲华藏庄严世界海，二是十重世界海，三是无量杂类世界。若配于三生成佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。莲华藏界既是证入生之净土，故与不可说果分同其体。故《五教章》卷三说︰「一莲华藏庄严世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。」西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。
(4)天台宗︰此宗认为佛必具足三身，土是四土横竖一处。故弥陀之赡养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。有昼夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。是故判弥陀净土为应身应土。而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所见。《观无量寿经》「第九观」所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。
《大智度论》说西方世界超出三界，故西方世界不摄属于三界。
然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通惑，转果报方住上土不同。诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断惑，转报然后能入上三土。其有横之义，但只是暂时依佛之加被力而见。
又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土横竖之义俱约断惑而说。所谓竖，是出同居土后入方便土，出方便土后入实报土等。横则不移当处，自感见方便、实报、寂光等三土。诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。此为十方世界未曾有之处，全性起修之因缘唯弥陀有之。华严之秘藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法门。其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜无比之说，颇能发挥天台、四明的微意。
(5)禅宗︰禅宗以直指人心，见性成佛为宗旨，以佛心传心，只修行心地，自分觉知。故不见一物名为见道，不行一物名为行道。唯守本来面目，显自己本分，不拘泥善恶因果之差别，安住无住空寂之心，若至无念无想，本来真性顿显，称为成佛。其本有圆成本来面目，人人具足的佛性一理，名为无量寿。即心即佛之宗义，心外不见佛。《六祖坛经》说︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。」宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。
(6)净土宗︰昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。二种法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是无相法身，是略门。方便法身是正直，是救济一切众生的大悲无不相法身，是广门。无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。故二法身，异而不分。此是广略相入的佛身，故统以「法」之名。所以如此，是因清净愿心所庄严之身，其清净义，是在真实智慧无为法身，为净因所庄严的净果，完成真实智慧的无为法身。所以，弥陀佛身是由清净愿心(四十八愿)所庄严的广略相入之清净佛身，即二种法身。道绰在《安乐集》中说弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，并说《观音授记经》的弥陀入灭说，是在示现报身五相之一的隐没相。而化身的弥陀是《鼓音声王经》所说的清泰国之弥陀，西方净土的弥陀绝对是报身佛。善导更以酬行、酬愿二义来论述「报」，并且以《大品般若.涅槃非化品》的涅槃如化非化说，会通《观音授记经》的弥陀入灭说。即涅槃性空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了避免新发意菩萨产生惊怖。弥陀的入灭不入灭说同此。
以上略说各宗之阿弥陀佛佛身说。