“不取于相，如如不动”的真实义
“不取于相，如如不动”的真实义
《金刚经》云：“
不取于相（即无住之义），如如不动（即无生之义）。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
“何以故”，问不取于相之所以然。此所以然者有二义：
（一）因何而不取？偈语前三句已足答释。
（二）何以能不取？则须全偈方足答释，而归重于第四句“应作如是观”。
问：因何而不取？
答：因一切有为法（生灭法、缘起法）事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化无常，执捉不住。犹如梦、幻、泡、影、露、电，似有无实也。
问：怎样能做到不取？
答：应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其虚幻不实，当体即空，故不生贪著，乃能不取也。
总而言之，金刚般若，无住妙旨，全在于“不取于相，如如不动”。而欲做到“不取于相，如如不动”，全在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。学佛当从此观入门。此观正是金刚慧剑，无坚不摧，无暗不破也。故应如是受持、读诵、演说、流通此无上妙法也。 ——《金刚经讲义》江味农著
《楞严经》云：“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”生灭只是假象，实际上无生无灭，清净本然。
《楞伽经》云：“我说如来藏，不同于外道所说之我。有时说空、无相、无愿、真如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘等。”
如是所有诸色（皆如泡沫）。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。色无坚实故。
譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马流动，无所有、无牢、无实、无有坚固。
譬如芭蕉树，叶叶次剥，都无坚实，无所有、无牢、无实、无有坚固。
譬如幻师，幻作象兵、马兵、车兵、步兵。无所有、无牢、无实、无有坚固。
诸所有受、想、行、识，若过去，若未来，若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。无所有、无牢、无实 、无有坚固。如病、如痈、如刺、如杀。无常、苦、空、非我。受想行识无坚实故。
观色如聚沫受如水上泡
想如春时焰诸行如芭蕉
诸识法如幻日种姓尊说
无实不坚固无有我我所
于此苦阴身大智分别说
离于三法者身为成弃物
寿暖及诸识离此余身分
永弃丘冢间如木无识想
此身常如是幻伪诱愚夫
如杀如毒刺无有坚固者
比丘勤修习观察此阴身
昼夜常专精正智系念住
有为行长息永得清凉处