佛性灵知如如不动，而能应机随缘慈悲心的妙用

　　文/仁德上人

　　明心见性之后，并不是空在那里，更不是死定在那里，而是定中有慧，慧中有定。定是慧的本体，慧是随缘大慈大悲、是体性灵知真心的妙用，达到用不离空性理体，证理体空性之后而能随缘应机为利益救度众生而时时妙用，真正达到体用不二、理事不二、空有不二、动静不二、空觉不二、真妄不二、凡圣不二、人我不二、心佛不二、自他不二、性相不二。能悟入落实做到无二无分别，即是见性开悟。在证到无二之佛性之时，又能在无分别的平等心性之中，善能分别诸法相，也就是明了知道眼前的一切这是什么？那是什么？什么是正法？什么是邪法？什么是了义的解脱道？什么是不了义的人天道？什么是佛法？什么是世间法？都能清清楚楚的明了通达，没有一丝一毫的不明了、不清楚。最最重要的一点是在明了通达一切境相正确错对的同时，明空知幻不着幻相，不动自我的爱憎取舍之幻心。

　　应无所住而生其心，这一句最最重要。这一句是成就十方三世诸佛的秘诀，十方三世一切诸佛都是靠这一句而圆满成就的无上解脱佛道。一切的诸佛都是靠这一句而消除所有的事相与心理障碍，这一句就是扫除一切诸障碍的无上秘密秘诀，这一句是我们修行解脱道的纲领纲要，离开了这一句，就没有解脱成佛的希望。只要依照这一句话落实做到，无论是什么样的众生，无论有什么样的罪恶与习气，都能在一念之间、在一生之中、在当下之时，解脱成就。因为这一句就是让我们证体而妙用，妙用而证体，达到体用不二、理事不二、性相不二、空有不二、自他不二、凡圣不二、心佛不二，真正落实进入般若般罗蜜的中道大智慧解脱之中。这一句是妙中极妙、是宝中之极宝，是殊胜之中的最顶尖殊胜，是最高法之中的顶尖无上、登峰造极的无上大法大道、大智慧、大般若。谁能悟入体会体验、实践实证这一句，就是一个真的解脱之人。

　　修行要学会用心，正确的用心，即是正确的修行。无论自己怎么样的用心，本性灵知空无一物，是平等没有差别的。因为用心不一样，才会有万类众生的差别；因为用心不一样，才会有十法界的差别不同。见性不着相，随缘妙用慈悲心，着相一切为了自我而用心。所以正确的用心，是修学正法的最关键之处，这就是平等性体之中，因用心不同而出现万类差别的事相，出现不同而有差别的法界。见性后的用心和着相不见性的用心，也就是说起心动念有我为了我的用心，起心动念无我无着为了法界众生的用心，性体空性灵知，虽然是平等没有差别的，但自己的用心不同，造成自己的果报因缘也会有天地之差别。这是我们必须要明了通达的事实真理。只有在随缘用心上下功夫，才是真正的正修真修。只是在事相上走形式、搞热闹，不懂得从心地下手，都是盲修瞎练。

　　一个真正慈悲、无私无我、一切为了众生的人，决定不会为了自我的私利动一念的烦恼，因为自己的心已经彻底空净了。去除了一切的自私自利心，全心全意为了法界一切众生的利益才会用心的我，这个无私无我的平等我、空性我、灵知知觉我，宇宙法界的平等大慈悲的我，就是法界宇宙的根本，也就是心佛众生是同一体的一真法界。认可一真法界的人，决定不会再有一念的私心，更不会为了自我的利益。

　　佛法没有神秘的东西，更没有可以执着计较的事情，只是让我们：第一是明心见性不着相，第二是随缘应机妙用同体大悲心。也就是做到没有私心不为我，平等慈悲为众生。众生欢喜我欢喜，众生苦恼我悲心。我与众生同一体，利益众生才是真正利自己。我我就是为众生，为了众生才动心。我的心念空无我，我的心念不为己。我的心念不自私，我的心念不执着。我的心念真平等，我的心念是慈悲。平等慈悲即是我，我我就是真慈悲。

　　要明理、通理、透理、见理、证理、实践理。实践真理的人，再来面对一切的事相，一定不会有障碍，更不会有丝毫的烦恼。因为这个明理证理的人，不会再执着幻相，更不会再遇事动自我的幻心。这个明白人已经通达明了知道，幻身、幻境幻相、幻法、幻我，皆空皆幻皆不可得。一个明了空性不可得的人，决定不会再执着计较一切的虚幻假相。一个不着相的见性之人，一个心空无我无着、无私心的人，一个平等诚敬慈悲的人，一个低下无争、无贪无欲、无虚伪的明白人，还有什么烦恼痛苦可言呢？如果自己心中还有过不去的地方，还有心中的障碍，还有遇事执着想不开的事情，证明这个人还是没有见性，还是没有明理，还是没有证空性，还是没有真正达到心空无我。一个没有慈悲心、没有知恩报恩心的傲慢人，证明自己还是有我着相，没有真正见性。一个真正见性的人，决定不会有丝毫的傲慢与斗争嫉妒心；有傲慢自大、自以为是自作聪明的人，一定没有见性。一个心有执着有我，我要怎么修、我要怎么闭关、我要怎么思想行为、我要怎么做人做事、我要怎么动心用念、我要怎么按我自己的意思行为做人的人，一定没有见性，更没有开悟。因为开悟见性的人，一定是心空无我无执着，而是随缘妙用。随缘就是不动自我的意思，没有自我的意思而又能明了通达一切事情，并且恰当圆融的处理一切事情，这必须要建立在无私无我、无执着、无爱憎无取舍的清净平等之中。如果着相有我、有执着、有爱憎取舍、有自我的意思，决定不是一个真正开悟见性的人。

　　认可空性、无心、无我、无执着、一念不生的了了常知，这一句最最重要。谁能认定这一句，认可不怀疑这一句，时时照这一句认真的落实做到，你就是不开悟也已经开悟，你就是不见性也已经真正见性，你就是不解脱也已经真正解脱，你就是有烦恼也已经消除了烦恼，你就是有生死也已经真正了脱生死、不在生死轮回之中。因为你已经达到心空无我无执着的平等境地。

　　见性之后的随缘妙用，是修行最最现实、最最重要的关口。如果见性后不能应机随缘妙用同体大悲心，不能应机随缘千变万化自己的思想心念，不能应机随缘妙用善巧方便，证明这个见性的人见的不透彻、不究竟、不圆满。在妙用身心，在一切的事相思想行为之中，把自己的身心把握得恰到好处，把自己的思想行为做到圆融不出差错，在事相妙用之中见性才是真正的见性。如果遇事还是过不去，心中有障碍、有执着、有分别、有计较、有爱憎取舍之心，证明你那个开悟是假的、是自欺自骗，你根本就没有见到诸法的实相，也没有见到自己的清净本性。因为空性的灵知只是灵知，没有我，更没有心，也没有执着，更没有计较爱憎取舍的烦恼痛苦。一个时时安住空性灵知，无私无我不执着的认知见知不着相的明白人，还有什么烦恼痛苦、生死轮回可言呢？一个心空无我无着的认灵知见性人，还有什么心中的障碍业障习气呢？有我有心才会有这些乱七八糟取舍之幻心。

　　一个开悟见性的明白人，如何在事相之中妙用身心？也就是事情临头，用什么心念对待？换句话说，用什么样的心念来面对人生，处理自己应该处理的一切事务？如何才能达到正确圆满不出差错？这是所有修行解脱道的人最最需要解决的难题。很多人会想得到这个现实的答案，可怕的是这个答案谁也回答不出来，如果回答出来也是欺骗众生的魔话。因为只要树立一个固定的知见，就是邪知见；固定一个方法，就是有为法、即不究竟。如果有一个人能回答你这个答案，一定是杀人不见血的骗人鬼话。因为法无定法，定法不是法，所有定法都是有为有漏、有生有灭的生灭法。在没有答案的当下，可以有一点提示，第一，要知道自己的一切思想行为都是佛性的妙用，佛性灵知清净，一切的思想行为也是清净的；第二，起心动念没有私心不为我，平等慈悲为众生，利众生不着众生相，不着相而又不舍弃一个众生。能这样落实做到，怎么用心都是功德智慧，都是般若般罗蜜的大妙用，都是清净的。