仁德上人 一真法界了了常知如如不动，十法界从当下的一念心生
十法界不离当下的灵知真心、一真法界，十法界都从这平平常常的灵知、一真法界出。这个道理即深奥又平常，即深刻又简单。深奥的就算等觉菩萨也不能全部通达无障，只有佛一人知道。简单的三岁儿童也能做到。只要认灵知，不为我、不着相，三岁的小孩就是活佛出世。就这么简单，不费吹灰之力，不用任何修行，更不用任何的教理与方法，当下认知，当下认觉。认可知觉即是佛，认可知觉即是大道，认可灵知即是一真法界。不再怀疑，不再任何动摇，不再有任何的迷恋，对世出世间一切的所有，不再有任何的贪恋牵挂，只是当下知、当下觉。这就是最最无上的即身成佛、当下解脱之妙法。这个法是无法之法，是最究竟、最圆满、最顶尖、最无上、最快速、最彻底、最了义、最快速、最直接、最了当、最殊胜、最无比，顶尖顶尖，无上无上。这是十方诸佛立地成佛、即身成佛、当下成佛，快速不可思议的当下听闻成佛的无上妙法。这个无法之妙法，不可说、不可言、不可思、不可议、不可赞叹、不可言表，不可用任何的方法修证，不用任何言论辨别，更不能用任何教理来讨论。只是一个认知不着相，心空无我无私心，妙用平等慈悲利众生。就是这么简单，这就是信为无上功德母，信为快速成佛道。你能真信，真正直下承当吗？
认可承当平平常常的灵知，即是一真法界，不再怀疑、不再追求、不再寻找、不再迷恋、不再牵挂、不再自私自利，不再为了自我的自由，不再心中有我我我的念头冒出来，不再有任何的情执分别，不再有一丝一毫的私心与情执，不再有一丝一毫的亲与疏之分别想，不再有丝毫自私自利之心。自己的真心，只是了了常知，平等又平等。这时的心态，看见自己的亲生儿女与蚊虫蚂蚁一样的疼爱、关心、爱护，没有丝毫的分别之想，更没有丝毫的差别之念，平等又平等。这个真正平等、真实平等、实在平等、真真平等，平等又平等的平等、慈悲、疼爱之心，即是法界宇宙的功德之母、众生之母、生命之母、十法界生起之母，一切生命、一切的万有都是从这个平等又平等的慈悲心中生出。这时你的心想什么就是什么。不管你想什么，不管你怎么想，想出来的法界无论是什么样子，它的本质都是一真法界，都是清净法界，都是诸佛的净土世界。因为你想出的这些法界，都是从一真法界流出来的。无不从此法界流，无不归还此法界。这就是灵知真心、一真法界的不思议威力和殊胜无比的巨大神通。只有这个心通、理通、性通、法通，才是真正的无上大神通，又叫真法通，又叫真心通。也就是认灵知，不再着相，明白十法界虽然差别不平等，但都是从平等的一真法界流出，最后归向一真法界还是平等平等又平等的，只是了了常知，什么东西也没有。
你明白了无不从此法界流，无不归还此法界，你就会明白认灵知不着相的重要性。你就会明白真妄不二、镜影不二、水波不二、凡圣不二、烦恼菩提不二、生死涅槃不二、人我不二、自他不二、众生与诸佛不二的真实义理。你当下就会彻底明白，什么是一通一切通、一了一切了、一空一切空、一究竟一切究竟里面的真实含意。你当下就会彻底明白，什么是即身成佛？什么是立地成佛？什么又是见性成佛？你当下自然就会彻底明白，佛是什么？道是什么？解脱是什么？你明明白白地知道，你为什么能成佛？你为什么不能成佛？你为什么有生死轮回？你又是怎么样才脱离生死轮回？你当下会明明白白知道，生死轮回是什么？烦恼痛苦的祸根是什么？一切业障罪恶的本质是什么？你不用任何的思维，你就会发现原来成佛解脱就是这么容易，就是这么简单，就是这么不费吹灰之力。你当下才会不由自主的明白，什么是法尔如是？什么是心佛众生三无差别？众生性与佛性同是一性，性是什么？佛是怎么做的？你的心中当下明明了了，这明明了了的常知、灵知、知觉、觉知，当下知、当下觉，不再着相，当下即是。这就是法尔如是，如是即是，是个什么你自己知道，知道是什么，你不用再去问别人。因为灵知即是解脱大道，大道无形无相。只是当下知、当下觉，觉知即是。
这么简单容易，真的容易吗？如果是真的容易，你为何追求了无量劫，没有认知呢？苦苦修行了无量劫，为何没有见性成佛呢？如果真的这么简单，为何还有很多很多的人，还不能认可承当，还要苦苦的死转圈子呢？为什么好多好多的聪明伶俐人，从经典中、方式方法中、从各种各样的修行方法中找不到？就算找到了，也不能认可承当呢？为什么不能认定灵知为一真法界呢？为什么不能当下知、当下觉，不再追求、不再外找呢？这些迷路的人，要找什么呢？要追什么呢？要求什么呢？佛在何处？道在何处？解脱在何处呢？又要到何处再寻找呢？找了无量劫，为何还不能死心，还不能认知呢？还要寻找什么呢？当下知、当下觉，即是一真法界，这么容易得到的妙法不要，非要再寻文求法找什么呢？你说容易，这些找佛、找法、求道、求解脱的人，为何找不到，不能认可呢？不能认可当下灵知即是真佛呢？不能明白万法皆空、皆幻、皆不可得呢？既然一切皆不可得，还要追求什么呢？语言文字是吗？不是吗？如果没有灵知佛性，没有这一真法界，是谁见到这文字，是谁听到这音声呢？这么容易简单的成佛之法不认，还要追求什么呢？这么容易简单的路不走，还要到处跑什么呢？说难，真的难吗？不费吹灰之力。当下认知不着相，多么容易啊。你说是难呢，还是易呢？
反复一次又一次地给你指示你的一真法界，给你明指、暗指、曲指。这样指示不行，又那样指示，你还是要问，什么是一真法界？一真法界究竟在什么地方？一真法界究竟是什么样子的法界？能见到吗？能见到一次吗？为什么我见不到一真法界呢？你自己心中有我的执着，一真法界就在眼前你也不会认识。因为你着相有我，你能认识你的灵知真心吗？你要提出这样的问题是谁呢？如果没有你的一真法界，一个死硬的死人，还能有这么多的问题吗？你为何不能回光向你心里问一问，要问这些问题、要想见到一真法界的是谁呢？除了了了常知，还有什么呢？除了一真法界，还有什么呢？一真法界就放在你面前，了了灵知即是，你为何不认识？却拿着一真法界再求一真法界，拿着灵知再求灵知，拿着活佛再求佛呢，拿着大道再求大道，本自清净再求解脱呢？你这是无事生非，庸人自扰啊！你本是一尊活佛，灵知就是，你为何不认识呢？都是因为你着相有我、有贪心啊！你如果不着相、心空无我，这了了的灵知不是一真法界是什么呢？这灵知不是佛又是什么呢？认灵知不着相，怎么还有生死烦恼呢？这么容易的事你不要，要什么呢？
你当下认可承当你这了了的灵知真心，即是你的一真法界。你这了了灵知有我吗？有私心吗？有傲慢吗？没有我是谁要贪心、情执呢？没有我是谁要挣钱、抓钱、喜欢钱呢？没有我是谁要家亲眷属，是谁有儿女情长呢？没有我是谁要争斗嫉妒，傲慢自大呢？认灵知为一真法界，住在一真法界的人，还有什么情执挂碍，还有什么放不下的儿女情长、贪恋私欲呢？一个真正住在一真法界、时时认知不着相的无我之人，还有什么自私自利的我我我呢？还有什么争斗、见别人的过失呢？一个认灵知不着相的明白人，还要与谁争、与谁斗、见谁的过失呢？一个认灵知不着相的见性之人，还有烦恼生死可言吗？还有什么生死轮回可了？还有什么烦恼可断呢？一个真正认灵知不着相、心空无我的明白人，除了平等慈悲还有什么呢？还需要傲慢自大吗？没有我谁要傲慢自大呢？没有我谁要争高、争低呢？没有我谁要贪嗔痴慢疑呢？没有我的人，谁搞财色名食睡呢？没有我是谁要等一等、看一看、转一转呢？一个心空无我的见性之人，还有什么烦恼可断，还有什么生死可了呢？本身灵知即是真佛，佛还用念佛吗？自心清净即是无上咒，清净法身、了了灵知、一真法界即是无上咒，无等等咒，还用念吗？你自己本身灵知即是真佛，还用向心外求佛吗？当下灵知即大道，还用无事生非求道、求法吗？
千言万语，苦口婆心，该指示的已经指示了，该说的、不该说的，已经说尽了，还要怎么办呢？还要怎么样才能认知不着相呢？还要怎么说才能真正认识自己的一真法界呢？你真的能当下认灵知不再着相有我，十法界都是你自己的活动场所啊，十法界都是你自己游乐游戏的游乐园啊！十法界虽然有天地之差，但你的一真法界、绝对的空性灵知，是平等无二的一真法界啊！无不从此法界流，无不归还此法界。一真法界是体，十法界是用。一真法界是根，十法界是枝叶。枝叶不离根本啊？根本是一真法界。一真法界就是灵知真心，灵知就是一真法界。还要怎么说呢？还要怎么才能让你明白呢？当下知、当下觉，这个人人都具备的灵知，即名之为一真法界。还要怎么表达呢？还要怎么指示，你才能当下认灵知呢？认可灵知即不再着相，因为灵知是无相、无名、无我的一真法界，说个一真法界，事实法界也没有，只是了了常知。知即是法界，知即是真心，知即是佛，知即法，知即是一切的根本。认灵知不再着相，就这么简单，就这个容易，就这么不费吹灰之力，就能成佛，就能见性，就能解脱，就能安住一真法界。由一真法界变现十法界，十法界归还一真法界。认可灵知就是这么重要！你明白吗？明白，还用讲吗？不明白，说有什么用呢？
这么容易、这么简单、这么明了、这么便当、这么直接、这么了当、这么亲切、这么现实、这么究竟、这么圆满、这么当下的最最容易事，你还不认可吗？你不知道吗？这知道不知道，听到听不到，看见看不见，知疼知痒，知热知冷，听到这声音，听不到这声音，明白这道理，不明白这道理，这如如不动的灵知，知知知，你知道吗？没有知道不知道的灵知，没有灵知不灵知的常知，你知道吗？这灵知即是道，这灵知即是法，这灵知即是活佛，这灵知即是一真法界，这灵知即是清净法身佛，这灵知即是自性又名佛性。这当下知、当下觉，这知觉，即是无名无相，而又常常知道知道的解脱大道啊！你知道吗？你不知道，也没有离开灵知啊！没有灵知是谁不知道呢？不知道也是知啊！你想舍掉不要灵知，你能舍得掉吗？你想抓也抓不住，你想舍也舍不掉的本能、本性、本具、本有、本来，如是的灵知，就是一真法界，你明白吗？明白的，不正是灵知吗？没有灵知，是谁要明白呢？你不明白，也是一真法界啊！没有灵知，是谁知道不明白呢？这个了了的灵知，只是绝对的灵知，既没有明白，也没有不明白，只是绝对的灵知，你知道吗？知道与不知道皆是妙用，灵知没有知道不知道，只是了了常知，你明白吗？灵知只是灵知，没有明白不明白的，明白不明白只是妙用。只是认灵知，就见一真法界啊！
为什么翻来覆去地为你指示一真法界，也就是为什么为你反复地指示，让你当下认灵知、当下见性呢？因为性为根本，性就是一真法界。灵知就是性，灵知就是一真法界。认知就是见到一真法界，一真法界无名无相、不可眼见，只能自知，知道知道，认可承当灵知，即是一真法界。这是修行最最重要的一关。因为十法界都是从一真法界流出来的，认可了一真法界就等于掌握了十法界，十法界都由自己的一真法界演变出来。就等于你认识了金子，你就能用金子做出很多完美的金器。你制做的一些金器，虽有千差万别，但金器的根本——金子，是永远不会变的。正如十法界的最高佛与十法界的最低地狱，有天地之差别，但一真法界是平等的。佛的法界与地狱法界，皆是从一真法界流出变现出来的幻影。你不认识一真法界，就会有自在解脱的清净诸佛法界，也会有痛苦不堪的地狱法界。如果你当下认灵知、不再着相，认可一真法界之后，诸佛法界与地狱法界的本性、本质是空的、是平等的，都是一真法界变现的幻影。诸佛法界与地狱法界的名相觉受都是虚幻的，唯一真法界是真实不变的。这就是认灵知、见本性、找到一真法界的最殊胜之处啊！你这才明白，认灵知、见本性、找到一真法界多么重要啊！
明白了明心见性、认灵知不着相的重要性，自己当下就会明白，就会发愿，宁可舍身舍命、舍掉自我的一切所有，舍掉自我的一切情爱名利，要不顾一切的追求开悟、追求明心见性。只有明心见性，只有真正认可灵知不再着相，这才是人生最大最大、最要紧最要紧、最第一、最首位的第一头等大事。为了明心见性，找到自己的一真法界，为了认灵知不着相，自己可以舍掉一切、放下一切，可以舍命舍身、舍掉自我的一切。因为当下明明白白的知道，人生没有再比明心见性、找到一真法界再重要的事情了。这是人生最最重要的顶尖无上头等大事。一旦见性开悟、证到自己的一真法界，自己就有能力在十法界里出入自在，无粘无缚，当下就能把握自己的心，在十法界里面工作游玩，时时不离自己的一真法界。因为十法界，也就是四圣六凡。四圣包括佛、菩萨、辟支佛、声闻缘觉。六凡包括天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。合起来通称十法界。这十法界皆是幻化的法界，唯有自己的灵知真心、一真法界是唯一不变、不生不灭的常住永恒的一真法界，又叫实相法界，又叫真如法界，又叫自性本性法界，也就是心佛众生无二无别的了了灵知。平平常常的灵知，即是十法界的源头，即是十法界的根本。十法界皆是从一真法界流出，还是回归一真法界。当下认知不着相多么重要啊！
八万四千法门、三藏十二部经典，都是让我们当下认知、见到一真法界，十方诸佛出世说法救度众生，都是让一切众生明白，众生性与佛性无二无别，众生灵知与诸佛灵知，也就是说诸佛的一真法界与众生的一真法界，同是一空性灵知无一物的清净法界。众生与佛名相虽有差别，但一真法界、了了常知，是平等又平等，没有丝毫的差别，众生性与诸佛性同是一真性。空性无二无别，灵知无二无别，这就是一真法界的真实面目，这就是一真法界的真实义理。见到、证到、住到、妙用一真法界的人，即是开悟见性的人。这个开悟见性的平凡人，即名之佛，又名为出世圣人。其实这个见性之人，既不会认为自己是佛，更不会执着自己是圣人，只是一个时时认灵知不着相的平平凡凡的平凡人。这个人你说他是佛，他也不会高兴，你说他是魔，他也不会烦恼。他只是住在一真法界的平凡之人，他可以随时随地的自由自在的到十法界里边游戏玩乐。但他不会被十法界的名相粘住，更不会执着在十法界里边出不来。他虽然经常到十法界里做游戏，可他时时常住一真法界。正如镜光如如不动，可以随缘应机呈现各种幻影，无论什么样的幻影，都不会影响镜光的清净安然无事。这就是不粘不黏、应无所住而生其心的义理。