《中国教育史》读后感摘抄
《中国教育史》是一本由孙培青 / 杜成宪著作，华东师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：58.00元，页数：515，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《中国教育史》精选点评：
●蔡元培确实是个人物了，民国时期的文人都很有魏晋时期的风骨
●终于读完了。框架比较老，当然，也就比较扎实，基本上中国教育上比较重要的关节都照顾到了。今天撰写教育史，一个最大的麻烦恐怕就是制度史和思想史成了两张皮，少有人能够很好地将两者贴合起来。希望下一代的教育史能够解决这个问题吧。
●一切需要背的书都让我厌恶
●教育
●书很好，前提是以辩证的角度去看待。值得多看
●在秦以后是不是都没必要看了，
●非常好。经常看得我热泪盈眶。
●联合中国历史会更好看。
●大学考的最高分就是这门必修，96分，为什么呢？首先，是个漂亮的大姐姐教的，颜控表示被她吸引了整个学期，再次，讲的是中国古代，没错，划重点，中国古代，我的爱……然，心理学学的是一塌糊涂，后悔当初报教育专业，特么我压根对心理学不感冒好吗？不过这本书到现在我还时不时拿出来翻看，我觉得我会珍藏一辈子的。唯一一本大学必修书。耶！
●让我又爱又恨的书
《中国教育史》读后感(一)：《中国教育史》部分读后感
《学记》中提到:“比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类而通达，强立而不反，谓之大成。”
所谓小成、大成，我想现当代的大学教育都没有达到，这真的值得反思。教育是什么，教育是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。可能我们在大学之前学会了离经辨志，学会了基础知识，但也仅仅是知识。学校没有教导敬业乐群，即使有学生理解到了，大部分也是他自己悟出来的，或许会有人反驳说，敬业乐群、博习亲师、论学取友这些是不可教的。但何为教育，教育不仅仅只教知识，教育还要教会一个人道德，教会他有良好的德行。
这是古人早已悟出来的真理。而我们在千千年、万万年以后，仍然没有将之落实。何其悲哀。
《中国教育史》读后感(二)：【每翻一遍近代史，对前人的体认就深刻一分。】
读《中教史》近代部分，感慨万分。其实不单单是中教史，最近几年每每把视野投向近代，整个人就觉得有说不出的压力。百余年前，前人那种压抑的心情，沉郁在纸背后的复杂情绪，“神州大夫羞欲死”的心路走向，还有那一份无路可走又无处不在的焦虑，白纸黑字里渗透出的是几代人矢志不渝的野望。
再次向蔡元培先生鞠躬，运筹于波涛浪涌之际，致学于时事芜杂之世，一人之力奋百代学运之衰，厥功至伟，岂止伟大二字了得？
另外，单看《茶人三部曲》这个名字也爱上了。《南方有嘉木》，《不夜之侯》，《筑草为城》，希望两年之内能圆了带着太太去杭州逛一圈这个念想，或者说——夙愿。
今天逛书店发现网格版重印了，但是书脊有点土豪气息是怎么回事！这种级别的名著你好歹整个轻奢啊……
另外，茅盾文学奖新版的封皮！！朕真是瞎瞎瞎瞎瞎瞎了眼！！！虽然在太原第一次看到的时候就想吐槽！！但是今天近距离接触之后！还是想再次重复一百遍！！！瞎了眼！瞎了眼！瞎瞎瞎瞎瞎了眼！！！简直是逼停茅奖的最佳操作！
2019.8.8
《中国教育史》读后感(三)：先生只管教，学生只管受教
初读这本书应该是两年前，但是一直都不觉得自己读过这本书。只是重新看到了绿色的封面，“哎，觉得好熟悉啊，我以前读过”，对，这句话就是普通读者对感受。直观感受是真的很厚，A4左右的纸大概500页左右，字体大概都是小五，共812千字。要论作是做学问的人，一个合集就很多本，可能不算多，但是相比普通市面上44千字的书来说，也有20倍了。
1、总括。从本书的名字就可以推出了，这是一本介绍中国教育的书，从远古时代的氏族社会到1949年中国人民共和国诞生中间涌现的教育思想、改革、制度和先进代表人物，本书都有涉及到。对于部分内容编者给予的客观的评价。共发布了三版，每一版的前沿都写的很清楚，可以看出，主编的文字功底，特别是第一版的前言，写的非常好。在第二版的前言中提到1949年以后的教育被划分为当代教育史了。
2、具体内容。全书分为15章。分别是原始时期的教育；夏商周与春秋时期的教育；战国时期的教育；秦汉时期的教育；魏晋南北朝时期的教育；隋唐时期的教育；宋辽金元时期的教育；明朝的教育；清初至鸦片战争前的教育；中国教育史的近代转折；维新运动到清末新政时期教育；国民成立初期的教育；新文化时期的教育；国民政府时期的教育；中国共产党领导下的革命根据地。每一章会分到3到9个小节，每个小姐在分到3到5个点。这就是读书与碎片化阅读的区别了，碎片化基本不客观，为了吸引眼球什么话都敢写，越是偏，话题越多。相反整本书下来，历史和人物都可以串起来，你看看这个朝代在看看那个朝代，自然会有自己的判断，
3、具体内容。比如宋辽金元时期的教育。编者这么介绍：宋朝分为北宋和南宋，共320年。差不多同时，我国北方少数名族契丹族和女真族，先后建立了辽、金政权。1279年，我国北方又一少数民族——蒙古族灭辽南宋，建立起全国统一的元朝。刚开始有个本章导读，接着介绍历史背景和教育，再是一节一节讲各个朝代的教育（比如宋朝的文教政策，重视科举、重用士人，三次兴学，广设
《中国教育史》读后感(四)：易混辨析丨六艺
在昨天的教育学考研打卡计划考研行动派丨教育学打卡No.2的留言中，@舍予同学提问："礼乐射御书数，简明教育史里说这六艺是基本内容，其中，诗书礼乐 为大艺，书数 是小艺，为什么不是@荧火虫说的那样[六艺是西周时期的主要教育内容，也是西周教育的主要特征之一，六艺即礼、乐、射、御、书、数，其中礼、乐、射、御为大艺，是大学的课程；书、数为小艺，是小学的课程。] 礼乐射御是大艺而是诗书礼乐？对此@小破孩布噜噜给舍予同学解释到：诗书礼乐是孔子在之前基础上总结的自己的教学内容，礼乐射御是夏代已有的基本学科，是不同的。那么到底小破孩布噜噜解释的对不对呢？六艺在不同版本的教材中写的真的是不一样么？大艺和小艺到底包含什么内容呢？涵毅今天就专门给大家分析一下，如果不到之处，欢迎留言探讨之。
1六艺
《周礼》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数”。艺为艺能之意。六艺即：礼、乐、射、御、书、数等六方面的内容。六艺之中，礼、乐、射、御为“大艺”，书、数为“小艺”。
《中国教育史》读后感(五)：稷下学宫－思想的包容
今年5月25日凌晨，著名女作家、文学翻译家和外国文学研究家杨绛先生在北京协和医院病逝，享年105岁。杨老的离开，似乎带走了一个时代。人们又一次感慨，中国的大师真的不多了，确实是，就像2005年，温家宝总理在看望钱学森的时候，钱老感慨说：“这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比”。这也是著名的“钱学森之问”，我也时常在想这到底是为什么呢？
合久必分，分久必合。是历史发展的趋势。而纵观中国五千多年的历史，你会发现似乎每次思想文化快速发展的时期，基本都是国家分裂时期，尤其先秦时期则是中国历史上思想文化的空前繁荣时期。国家统一时期的思想文化反而难以进步，明清时甚至出现落后的现象。
我一直有疑问，思想文化为什么在分裂时期更容易发展呢？和平时期不是更利于交流吗？后来，我就明白了，这是有历史原因的，我国那么多的历史大半都是封建时期，而封建统治者为了巩固自己的权力地位，大都采取“愚民政策”或是宣传忠君爱国的儒家思想，明清时期，更是盛行八股文和文字狱，统治者用这种方法来限制民众的思想，思想文化当然难以发展。
思想文化的发展不仅需要交流，它可更重要的前提是自由与包容，分裂时期，军阀割据，到处都忙着打仗，根本无暇顾及民众是否忠君爱国，而有志之士都想着建功立业，青史留名。于是民众思想自由了，文化自然就发展了，我想这也是“乱世出人才”的原因吧。
就像书中的战国教育，稷下学宫既是战国百家争鸣的缩影，也是当时教育上的重要创造，对中国古代学术、文化和教育的发展，产生了重大历史影响。稷下学宫的初创虽然是出于田齐政权“招致贤人”的目的，但从学宫的后期发展来看，齐国统治者只是为稷下学宫的学术活动创造了物质条件，各家各派在学术上的发展都是自己的事，正因为学派自主，学宫兼并包容，才会有百家之学的存在。稷下学宫的重要特色是容纳百家、思想自由。由此观之，我们也可以理解先秦时期为什么会出现“百家争鸣”的盛况。
记得英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元一世纪的中国新疆，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。那时的新疆，还被人们称为西域，它处于丝绸之路的要道，是古代中国与西方所有政治经济文化往来的交通要道。它欢迎着四面八方的来客，包容着丰富多样的文化，也正因如此才创造了灿烂的西域文明。
所以，思想文化的发展，人才的培养一定要保证思想的自由，学校的包容。我认为教师一定要鼓励学生独立思考，不要强调标准答案。就像前几年遭受批判的“应试教育”，它确实禁锢了学生的思想，老师如果总是告诉学生标准答案是什么，告诉他们只有和答案一样才能得高分，这样下去，学生只会往得分高的地方去想，只知道标准答案。长此以往，学生的思想就被禁锢了，他们不敢去想，因为他们觉得这是错误的，可答案一定正确吗？我们教育的目的到底是什么呢？难道不是为了培养人才吗？那我们不应该给学生一个包容的环境，给他们创造自由思想的条件吗？
法国思想家帕斯卡尔有一句名言:"人是一支有思想的芦苇.。确实，人因思想而伟大。人的发展离不开思想的进步，所以，就要求我们维护思想的自由，给予不同文化的包容。