观空的捷径

　　观空的捷径

　　佛教有许多观修空性的方法，但其中以“无我观”为观修空性的捷径。无我观法就是“人无我、法无我”的观想法。凡是于人身执有我，谓之“人我”；于法（一切事物）执有我，谓之“法我”，观想人我、法我均无，自然通达空性。因无我观法较为简单而直接了当，所以被称为单刀直入的观空法。

　　许多佛典都指出了无我观法是观空的最有效方法和捷径。《金刚经》指出的“四无相”，即“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，就是最明显的无我观法，说明无我的时间相续性。正因为无我，所以由我所取的人、众生、寿者当然也非实有，而“诸相非相即见如来”，也就证到了空性。《金刚经》又有“六喻”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是说，世间一切事相，都是有为造作，缘生缘灭，空地自性。如梦境的虚渺，如幻象的现灭，如泡沫的空无，如影像的飘忽，如水露的短暂，如电光的闪逝，都是假有即空。但能观一切法如此六者，乃是因为无我的缘故，无我才能有此六喻，使行者入于空寂的境界。《心经》所云“五蕴皆空”，即是无我。因为“色”为我所执之身；“受”为我所执的感觉；“想”是我所执的妄想；“行”是我所执的习气；“识”是我所执的心灵，如能一观无我，自得五蕴皆空。《龙王经摄颂》说：“观身无我法无我，见自身空诸法空。”《十地经论》说：“无我智有两种：我空、法空。”《楞伽经》说：“两种无我，一切诸法，悉入其中。”《无量寿佛经》说：“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是利。”这些经典都说明，无我观法较易入手取证空性。

　　龙树菩萨的中观正见分析、探究无我观法的哲理基础，他的“二边，不一，不异”观点就可以用来破斥和否定自存的我。二边，就是说如果有某种事物存在，它一定是一个或比一个多，或者是一或异，没有第三种可能。以“我”为例，这个“我”是一个拥有五阴的个体，或者是不同于五阴的东西，没有第三种可能。不一，如果认为“我”是拥有五阴的个体，那么，阴分五种，必有五个“我”；或者“我”既为一，那么，五阴应该是同样的东西。明显地这两种结论都是错的。如此探究，可以了解到“我”一不是拥有五阴的个体。不异，“我”既不是拥有五阴的个体，那么，“我”是否可以分离呢？是否可以“离阴有我”或甚至阴不存在亦有“我”呢？事实上这是不可能的。“我”不可异于诸阴，这就是不异的观点。经过这样反驳“本来存在的我”的三个观点的探究，就能建立“即阴、离阴”我都不可得的正见，就会了解“本来存在的我”毕竟不可得，“我”是完全不存在的，空性是用来破斥“本来存在”的“我”的。

　　无我观法就是使自己相信“本来存在的我”实际上完全不存在，然后感觉到像虚空的空性，并以此作为观修的目标，不忘失地执持空性，专注于它，从而进入如虚空的三摩地。