祖师论一切蛋类皆非素食
宣化上人、印光法师、 广钦法师都认为一切动物卵皆非素食，修行人不可以吃，任何含鸡蛋的食品都不要吃！笔者整理如下：
印光大师对吃蛋与否曾举支道林的故事以示众，其文末云：「鸡蛋可食否，此晋时所决断者」。笔者整理了《大藏经》中对吃鸡卵与否的相关经文论题，望阅读后能与鸡蛋做一彻底「决断」，不再贪恋其极低廉的「营养」（美其名为营养，实在是贪其美味也）价值，以免轮回还债。
《显识论》云：「一切卵不可食，皆有子也」。
-《大正藏》第三十一册页882上。
「凡属有知觉者，皆不宜食，虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。牛奶食之无碍，然亦取彼脂膏，补我身体，亦不宜食。」
-《印光大师文钞续编？卷上》页81。复鲍衡士居士书。
“鸡卵之食否，聚讼已久，然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故？有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。晋·支道林（道林乃高僧，乃依小乘为论耳）博学善辩，与其师论鸡卵之可食否，彼以善辩，其师不能屈。其师没后（师亡后），现形于前，手持鸡卵，掷地雏出（指有鸡雏从卵而出飞翔饮啄），道林惭谢，师与卵雏俱灭，此晋时所决断者。”
按：此事本出《释门自镜录·卷下》，支道林见师之梦示，犹未能全戒鸡卵，后复食卵，遂梦有夫妇二人，胡跪支道林前云：有子三十，明日供厨食，从师乞命，愿垂矜救，乃衔鸡子从支道林前扣破，皆有白衣儿从内而出。道林觉已深自悔责，遂蔬食终身。（详于《大正藏》第五十一册页813下—814上）。
-《印光法师文钞三编上?卷二》页346-347。复真净居士书。
「吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从！」
-《印光法师文钞三编上?卷二》页485。复蔡契诚居士书一。
「鸡卵，吃素之人不可食，以有生机故。即无生机，亦不可食，以有毒质故也。有谓无雄鸡之地，卵无生机，此地甚少。昔一人好食鸡蛋，久则腹中余毒，生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病，张仲景令煮蒜食之，则吐出许多鸡子，及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食，食则无法可治。可知鸡卵之祸大矣」！（按：福州吃素佛弟子，往往患乏滋补，借口无胚之鸡卵，不具生机，尽可食噉，相习成风，贻误不鲜，几等于破戒，故弟子特恳大师开示此文，宜广刊登，庶可警人，弟子罗智声谨注。）
-《印光法师文钞三编上?卷一》页221、222。复罗智声居士书二。
「民国十七年秋，彭泽李锦新，偕谢汪二人，同往九华晋香，舟过大通，李谢登岸，汪独居船中，见卖灰包蛋者，价极廉，因购数十枚藏舱内，意欲带回家后用以佐餐也。夕抵茅坦，天明上山，汪忽僵卧不能动，惊问其故，亦不自知，但觉周身蝡弱如绵，强扶之坐，旋即倾倒，众谓此必心有不诚，受护法神谴，速当自省悔过。汪乃沈思曰：得毋昨日误买鸡蛋所致乎？嘱代弃之，李等上山礼佛，并代忏悔，汪在舟中，梦被人拘，呵曰：远道来礼菩萨，安可贪小利，带荤物，幸能悔过，免汝无罪，迨李等回船|，汪霍然愈矣，更沐浴上山，尽敬而返。」
按：此等事类，敝邑彭泽蕞之地，即不可枚举，不唯本人夹带荤物，即家中人或买鱼买蛋，虽未曾食，而进香者必有感觉，于衣衾中，现鱼鳞蛋壳等，故莫敢不敬，此诚大士不可思议威神之力也。不敬者有谴，则至诚者暗中获福，宁有限量。姑记一则，以例其余，至他处灵应，有李净所编《地藏灵感录》，以不在九华范围，例不能繁引矣，许止净谨识。
-印光大师修订《四大名山志》【九华山志?卷四】之「买蛋神责」。台南和裕出版社印。82、8。
「蛋不可食！邪见之人云：无雄卵之蛋可食，切勿听信。又蛋有毒，以鸡常食毒虫故」。
-《印光法师文钞三编上?卷二》（复唐陶镕居士书）。
「五荤何在？葱韭蒜以无闻，蛋虾子而未嗜，罗卜青菜为无上清斋，黄荠野藿当珍馐妙味，素口之道通矣」！
-来果禅师《参禅普说》。台北众生文化出版。85、2。
「乡村之精舍，廛市之伽蓝，以经忏为家物，以酒肉为佛事。每日三时，用鱼肉充饥，取葱蒜治味，说鸡蛋不是荤腥，言茭头即是素菜……若信吃斋之言，断无此等恶习」！
-来果禅师《十界因果录》。
广钦老和尚的道场承天禅寺则明文规定：严禁携带荤食、烟、酒、蛋等进入。
莲因寺忏公师父开示：「鸡蛋不能吃！」
有人问宣化上人"为什么素食者不能吃鸡蛋？" 上人说"没有男女公鸡、母鸡一样可以孵出鸡来。鸡蛋不论有没有公鸡都会生小鸡。《楞严经》上说"卵唯想生。"
宣化上人说：「谁说吃蛋没有关系！等你当鸡去还债的时候，就知道是直接从吃鸡蛋而来的」。
「如果要吃蛋的话，那也可以去吃肉。」
「梁时有人常以鸡卵白和沐云，使发光，每沐辄破二三十枚，临终但闻发中啾啾数千鸡雏声」。
-详见《广弘明集?卷二十六》，《大正藏》第五十二册页294上。和《法苑珠林?卷七十三》，《大正藏》第五十三册页841中。
「南北朝周武帝宇文邕，好食鸡蛋，一餐数枚。有一位监厨官，常与武帝进食。武帝亡，丞相杨坚即位，称文帝国号隋。此武帝时代之监厨，亦常与文帝进食，开皇期间，监厨忽然暴死，三日后复苏说：他到了地狱，见到武帝与阎王，阎王问监厨：汝为武帝作食，一日煮几粒鸡蛋？监厨实告：不记数。阎王说：既然不记，向武帝迫出即知。忽见庭前有铁床并狱卒数十名，皆牛头人身，拉武帝倒卧铁床，狱卒用铁梁压武帝身，武帝之两胁剖裂处，出鸡蛋十余斛。后来武帝向监厨说：回后向文帝语，仓库玉帛金银，皆我所储，我生时灭法，令下地狱受极大苦，请以此玉帛为我作大功德」。
-详于《法苑珠林?卷九十四》，《大正藏》第五十三册页978下-979上。和《冥报记?卷下》，《大正藏》第五十一册页796下-797上。
「唐魏州武强人齐士望，贞观二十一年死，经七日而苏醒，云：初死之后被引见阎王，判官对士望曰：汝生平好烧鸡子，宜受罪而归，即命人送出其门，出城见一城有鼓吹之声，士望不觉即走入，城门即闭，其城内无任何屋宇，遍地皆是热灰，士望不知所计，热火烧灼其足，异常痛苦。后士望四顾城门欲令其门开，凡经一日，有人命门开，遂放士望出。后而复苏，不敢再轻视鸡子无命也」。
-《法苑珠林?卷七十四》，《大正藏》第五十三册页842中。
「唐武德中，遂州总管府记室参军孔恪暴病死，一日而苏，自说被收至阴官府之事。狱官问：何故复杀鸡卵六枚？曰：平生不食鸡卵，唯忆小年九岁时寒食日，母亲每与六鸡卵煮食之。官曰：然欲推罪母也。恪曰：不敢。官曰：汝杀他命，当自受之，言讫忽有数十人来抓恪将出去受刑，命鞭主司一百，倏忽鞭讫，血流溅地。后官谓恪，汝应先受罪，后令汝回阳七日，可勤加修福追修。后恪即苏，大集僧尼行道之忏悔法，精勤苦行。至第七日，与家人辞决，俄而命终」。
-《法苑珠林?卷七十一》，《大正藏》第五十三册页825中。和《冥报记?卷下》，《大正藏》第五十一册页799中-下。
「隋开皇初，冀州外邑中有小儿，年十三，常盗邻家鸡卵，烧煨煮食之。一日有人扣其门呼此儿声，父即令出门应之，有一官引儿而出，忽见道路旁有一小城，城门四面门楼甚齐，此官即令小儿入城。小儿一入城，不见一人，唯是空城，但地皆热灰碎火，小儿四处游走，每到四面之任一门，门皆紧闭。朝时村人下田采桑，男女众甚多，皆见此儿在田中，大声啼哭四方来回游走。村人皆谓此小儿狂邪而不予理会。至黄昏，小儿之父出村外，遥见其儿于田中来回游走，即大呼其名，一剎那间，城灰忽然不见，见其父即哭倒。小儿之膝已洪烂如炙，足已血肉燋干，膝下已遂为枯骨，状极惨。邻里村人竞相问其缘，小儿始说出其烧煮鸡卵吞食之罪报。但当其人受现世报时，村人皆只见其走处足迹顺利，无任何城灰、热火之状。然罪人却正处在地狱受苦，此乃罪感不同之故。事毕，村人男女无论大小，皆持斋戒至死无亏」。
按：《佛说罪业应报教化地狱经》云：「复有众生，常有火城中煻煨齐心四门俱开。若欲趣向门即闭之，东西驰走，不能自免为火烧尽，何罪所致？佛言：以前世时坐焚烧山泽，火煨鸡子，烧他村陌，烧煮众生身烂皮剥，故获斯罪」（《大正藏》第十七册页451中）。上面的故事正是此经文之现世报应也。
-《法苑珠林?卷六十四》，《大正藏》第五十三册页772下-773上。
及《冥报记?卷下》，《大正藏》第五十一册页797中-下。
《佛说罪业应报教化地狱经》：“第十八，复有众生。从生至老，无有儿子，孤立独存。何罪所致？佛言。以前世时，坐为人暴恶，不信罪福。百鸟产乳之时。赍持瓶器，循大水渚。求拾鸿鹄鹦鹉鹅雁诸鸟子卵。担归煮啖。诸鸟失子，悲鸣叫裂，眼中血出。故获斯罪。”
《佛说轮转五道罪福报应经》：“此辈前世为人。好喜射猎。焚烧山泽。探巢破卵。施捕鱼网。杀一切众生。贪其皮肉。以自食啖。多短命报。世世累劫无有出期。慎之慎之。痛不可言！”
《地藏经》记载，光目女的母亲,就因为喜欢吃蛋，结果在地狱受极大苦。