孟子读后感1000字
《孟子》是一本由孟子 / 朱熹 注著作，上海古籍出版社出版的平装图书，本书定价：1.65，页数：118，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《孟子》精选点评：
●“恭者不侮人，俭者不夺人”“大人者，不失其赤子之心者也”
●文学色彩
●论之者众，行之者希，千百年来的国人“梦书”，口念心颂，恍惚间仿佛也就有了仁义。
●文化界的滥觞！
●民贵君轻，不愧亚圣。无恒产而有恒心者，惟士为能。
●读罢孟子，只有一个想法，原来中国古代是由社会契约论的雏形理论的
●沛然而莫之能御。
●小时候翻过 都不记得了 要重看杨德
●为了天将降大任于斯人也这句话去读的！
●恒产与恒心
《孟子》读后感(一)：孩子是善良的
善良是孩子的天性。中国古代孟子提出“性善论”，如果人性变坏，则是受到了外物的影响，人性需要“养”，而教育就是其营养品。荀子则提出“性恶论”，将人性变善的重要因素就是道德教育。他们都是基于教育提出自己的主张。在我看来，善良是人与生俱来的一种优秀品质。虽然说，孩子的心灵是一张白纸，需要我们家长和老师在上面描绘最美丽的图案，但我们首先要知道，这是一张“纯洁的白纸”，我们能在上面添加图案的前提是孩子是善良的，是可塑的。
《孟子》读后感(二)：孟子之我见
孟子的君臣关系并非简单的君尊臣卑，孟子对齐王曰：“欲有谋焉，则就之”君王岂能用爵位轻视我的年龄和道德？体现了一位士大夫的操守。“责难于君谓之恭，陈善辟邪谓之敬”则强调臣对君的监督作用。当然孟子的政治主张，是儒家一脉相传的修身齐家治国平天下。精英决策的今天，孟子的思想也是有借鉴的一面，如何完善监督体制，如何提高决策者对自身的约束，我觉得除了高薪养廉，还是有值得商榷的办法。 经济层面，孟子提倡有韧性地收税：“乐岁，多取之而不虐，凶年，年,粪其田而不足”。在我国小企业的寿命是十分短暂的，但他们是民营经济最为活跃的一部分，如何为他们减负，我们不妨借鉴孟子的有韧性的收税方式，而不是想方设法的搜刮民财。 孟子思想的进步之处更是承认了社会分工和商品等价交换的必然性。“且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也” “巨屨小屨同賈，人豈為之哉”各司其职，各得其所，而不必万事亲自为之，这与柏拉图思想有异曲同工之妙。可见，我们的东西方文明在那个时期闪耀着熠熠光辉。
《孟子》读后感(三)：孟子在读至公孙丑章句上
至于孟子的思想，已近千年，却仍然闪闪发光，其许多思想对现今的个人、社会以及国家仍然具体有积极的意义。
在下举例而言。其一，至于个人而言。孟子曰：“故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。”这种崇尚善待他人、帮助他人的思想，正是其仁义思想的缩影，是一种积极的普世价值观，是个人立于社会和为人处世的所应当具备的个人素养；其二，孟子曰：”老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。“这是孟子对于理想社会的一种憧憬和希望，反观当今社会，正努力创建和谐社会，崇尚人权，不正是孟子仁义观念的一种延伸吗；其三，孟子曰：”若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。“一个社会的稳定基础的基础就是让老百姓”衣食无忧，丰衣足食“，如果连最基本的温饱都解决不了，那老百姓就可能走上邪门歪道了，还谈什么仁义道德，所以民生问题是一个国家稳定、兴亡的根本问题。
《孟子》读后感(四)：《孟子》一书中的孔子形象
孔子是儒家学派的创始人，被后人称为“至圣”。孔子被尊称为圣人，与他的弟子及其学派的继承人对其学说的继承传播与发扬不可分。孟子就是其中之一。 孟子生活在战国时期，虽然他“未得为孔子徒也，予私淑诸人也”（《孟子·离娄章句下》），但他“授业子思之门人”（《史记·孟轲列传》），其学说出于子思。可见孟子与孔子思想的师承关系。
在孟子心中，孔子地位非常特殊，《孟子》一书中“孔子”出现了 81次，孔子的名“丘”出现 1 次，孔子的字“仲尼”出现 6 次。可见孟子对孔子的重视。孟子曰：“自有生民以来，未有孔子也。”（《公孙丑章句上》）他推尊孔子为“圣人”，且是古代圣人的集大成者：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（《万章章句下》）
一、孔子是孟子赞美钦佩的对象
《孟子》中的孔子拥有许多美好高尚的德行，孟子非常赞赏他。
孔子有德，以德服人。孟子在《公孙丑章句上》中就以孔子以德服人来劝诫统治者实行仁政，以德行仁：“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”
孔子重视仁。“孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’”（《公孙丑章句上》）孟子在此引用孔子的话来说明“术不可不慎也”，要自觉选择为仁之术。“孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’”（《离娄章句上》）“孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？”（《离娄章句上》）孟子一再引用孔子之语强调要实行仁政，这是他对孔子仁的思想的发挥。
孔子守礼。《万章章句上》：“孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。”孟子在《滕文公章句下》举了孔子巧妙回礼阳货的例子。《滕文公章句下》和《万章章句下》分别举了同一例子，“齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招而不往也。”孔子赞赏猎场管理员宁可死，也不愿接受非自己所应受之礼。可见孔子对礼的重视。
孔子灵活变通，不拘泥成规，与时俱进。孟子赞扬孔子：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速……孔子，圣之时者也。”（《万章章句下》）孔子乃识时务之人。孟子曰：“仲尼不为已甚者。”（《离娄章句下》）《万章章句下》举了孔子做委吏、乘田等小官时只做该做之事、议论该议论的问题之例，说明“国有道则能者取卿相，国无道则圣人居乘田，量时安卑，不受言责，独善其身之道也。”
二、孔子是孟子效法的典范
孟子曰：“圣人，人伦之至也。”（《离娄章句上》）“圣人是做人的标准。”[2]孟子称孔子为圣人，将其作为效法的典范。
孟子曰：“皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”（《公孙丑章句上》）明确提出要学习孔子。“孔子惧，作春秋……孔子成春秋而乱臣贼子惧……我亦欲正人心，息邪说，距彼行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《滕文公章句下》）孟子以圣人之徒自居，希望像孔子一样捍卫古代圣人的学说，恢复仁义之道、太平之道。《史记·孟荀列传》有载：“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
三、孟子以孔子之言行为信条
孟子经常引用孔子的言行作为论据来证明自己的观点。如《梁惠王章句上》引“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’”，告诫统治者要行德政，不能使民饥而死。孟子常引用孔子的言语来佐证自己，增加说话分量之意。又如《滕文公章句上》：“孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。”孟子引用孔子之语说明君子之德可以带动他人。《告子章句上》引孔子语“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡”论证仁义之心本存在于人，实际上是为其“性善论”作论证。可见，在孟子心目中，孔子的话就是至理名言，可用来论证自己、说服对方。
孔子具有圣人的品德，重视仁义礼信，审时度势的神圣形象，在《孟子》一书中得到描绘。孟子对其崇拜不已，并作为自己效法的榜样，言行的佐证。为其在中国社会至高无上地位的确立奠定了基础。
《孟子》读后感(五)：《孟子》
从形式上看，《孟子》比《论语》又往前，进了一步，《论语》以语录体为主，而《孟子》中围绕具体某件事或者是某个问题进行讨论，所产生的大段的对话或辩论是其主要形式。 语录体： 子曰：“君子不器” 辩论对话： 告子曰：“.............” 孟子曰：“.............” 大段的长篇对话辩论的出现造成了阅读上的困难，语录体就是一句话，懂了就是懂了，不懂就是不懂，而辩论的阅读需要你去当一个裁判去理清双方的逻辑，你才能明白双方的观点以及观点由来、漏洞所在。 从内容上来说，《孟子》既有修身齐家的部分也有治国平天下的部分，既有对某件事情的具体讨论也有对人生哲理的宽泛阐释。由于水平阅历有限，对于治国平天下的部分不甚理解，对某些具体历史事件的讨论我也没有能力去查阅资料，整理出来龙去脉从而去理解其深层次的思想内涵。 内容与形式相对应，治国平天下，对某件事情的具体讨论多是对话辩论，而人生哲理的宽泛阐释多是语录体。 因此《孟子》这本书我可以说只看懂了很小一部分，无法对其整体进行一个有逻辑的条理清晰地说明，只能对部分内容进行摘抄，对能够引起我共鸣使我内心产生触动的那部分内容的摘抄。 《孟子·梁惠王上》 王何必曰利？亦有仁义而已矣。 这句话使得我对那些只知道谈钱的人比较反感，可能是因为我还没上班还没成家不知道挣钱的难吧。 诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之。 这里的比喻比较有意思。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 尊老爱幼，名句。这里面好像还有一个由“亲亲”推及到“亲民”的逻辑，这也是孔孟与墨子最大的不同之处。孔孟的逻辑是先对自己的亲人好，推而广之再对全天下的人都好，墨子讲的是“兼爱”意思就是全天下的人都是兄弟，没有亲兄弟干兄弟的区别。 以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。 缘木求鱼的出处，也是一个有意思的比喻。 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 对大多数人来说物资生活是基础，吃饱喝足才不会去犯罪。因此孟子特别重视基本的生活保障，下文中多次提到的“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。”另一方面又提到了士，与”贫贱不能移“好像是一个意思。 二《孟子·公孙丑上》 吾尝闻大勇于夫子矣：自反而缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。 关于大勇的理论，自己理屈，对方即便是最下贱的人，我不去凌辱他们；自己占了理，即便有千军万马，我也要拼到底。我倒感觉这不是在谈“勇”而是在谈“气”，在谈“浩然之气的形成原因。 敢问夫子恶乎长？ 曰;“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 文天祥作过一首《正气歌》来形容浩然正气“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷，” 怎么才算是透彻理解别人说的话呢？说的不全面的话，我知道哪里片面，说的过头的话，我知道他哪里说过头了，不合正道的话，我知道哪里偏离了正道，说的躲躲闪闪的话，我知道他要隐藏什么。这么说，真正“知言”的人可不多。 “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？” 曰：“否，自有生民以来，未有孔子也。” ………… “圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” 吹波孔圣人，并且找到了出类拔萃的出处。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 四端对应仁义礼智且看得出来孟子的“性善论”。 三《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“天时不如地利,地利不如人和。 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣；然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也；委而去之,是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.” “天时不如地利，地利不如人和”，“得道者多助，失道者寡助”的出处。父亲常常用这句话安慰我：“你也别太执着，毕竟天时、地利、人和，一个都不能少，干不成也正常。” 天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。 确定一个人的地位得从三个方面去看，当多大的官，年龄多大，道德怎么样。当然不同的环境下这三个方面所占的权重各不相同，在单位里主要看当多大的官，在家里主要看多大年纪，如果是统御天下那样的位置则主要看这个人的德行怎么样。 君子不怨天，不尤人。 孔子的话，出自《论语·宪问篇》子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！” 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！ 舍我其谁，可谓霸气。 上有好者，下必有甚焉者矣。 千古至理。 阳虎曰：“为富不仁矣，为人不富矣。 《无间道》里黄秋生有一句台词“杀人放火金腰带，修桥铺路无尸骸。” 故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 写《资本论》的马克思应该不同意这句话，明明是资本家对劳动者的剥削压迫，到孟子这怎么就成天下之通义了。 孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，为尧则之，荡荡乎民无能名焉？君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉。’ 孔孟对尧舜特别崇敬，多处有这样的夸赞之词。 《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’ 春秋时期各国开化程度不一，大致黄河下游（河南山东）开化程度最高，黄河中游（甘肃陕西）次之，长江中游（湖北）又次之，长江下游（江苏）开化程度最低。因此文化程度比较高的中原人就比较鄙视文化程度落后的其他氏族，具体指中原之外的“东夷、南蛮、西戎、北狄”。这里的“荆”是楚国的别名，“舒”是楚的属国。 四《孟子·滕文公下》 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 何谓大丈夫？此之谓大丈夫。 五《孟子·离娄上》 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 一定是自己的问题。 信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。 不孝顺的人是没有朋友的，真正的孝顺需要“心诚”。不是为了孝顺的名声而孝顺，因此要“心诚”。“心诚”的前提是“明善”，就是要懂得是非善恶。这让我想起来了“不孝有三”的其中一条“阿意曲从，陷亲不义”，意思就是你明知道父母的要求是错误的，你还按照父母的要求去做，使父母陷入不义的境地。 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？” 观察一个人，最好是看他的眼睛。 廋：隐匿，躲藏 孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。” 这两样东西最恶心人了。 孟子曰：“人之易其言也，无则耳矣。” 是不是再说喜欢吹牛的人。 孟子曰：“人之患在好为人师。” 有一说一，确实，这种人属实恶心，而且这种人大多数都是肚子里没什么真才实学的人，就是通过糊弄你来使自己获得满足感。可以和后面的一句话一起看——“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。” 孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。” 不孝有三：阿义曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。” 真正能c的人是不会放弃任何人的。 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。” 有所不为，有所为。 有所为，有所不为。 孟子曰：“言人之不善，当如后患何？” 莫发人阴私，揭人小过。 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 《论语》里也有同样的话“言必信，行必果，硁硁然小人哉。” 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 《老子》里面有“复归于婴儿”的文字，明末李贽写过《童心说》认为“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。”可见在中国古代文化里“童心”是比较受人推崇的。 孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。” 由繁至简。中科大的袁岚峰博士曾有相似的言论，他认为，没有任何一种科学理论是用平易简洁的语言无法解释的。真正能做到在一个领域融会贯通需要下大力气，不是简简单单百度就能做到的，需要你由一点想到无数点，还得对每一点都了解的特别透彻。 故声闻过情，君子耻之。 所以我现在最怕的就是别人夸我。 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” “由仁义行，非行仁义也。”的基础应该是孟子的“性善论”即“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” 万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”曰“‘却之却之为不恭 ’何哉？”曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者义乎。不义乎’而后受之，以是为不恭，故弗却也。” 却之不恭 《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’ 杀人越货 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶亲非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。” 为了钱而做官的人不去做大官，是不配吗？德行不配？ 《孟子·告子上》 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。 性善论 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。” 求放心 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 每一个贪污腐败分子在其初到任之时，谁没有一颗为国为民的心呢？ 孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。” 不要将你优秀或卑劣的主导权交于他人之手。 孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。” 《孟子》中有多处类似的关于“度”与“质”的辩论。 《孟子·告子下》 孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。” 《孟子·尽心上》 孟子曰：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者， 正命也；桎梏死者，非正命也。” 孟子是信命的，但是信命也要尽力而为，方能问心无愧，是故知命者不立乎岩墙之下。 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。 万物皆备于我矣。有趣的一句话。 孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。” 做了却不知道为什么去做，经常做却不深入了解，一辈子行走却不知道自己走的是什么路，这种人是普通人。 古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 我时刻做着不得志的准备。 孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。” 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。” 性善论 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲。如此而已矣。” 无为其所不为，难。 孟子曰：“君子又三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而天下不与存焉。” 仰不愧于天，俯不怍于地，问心无愧，浩气长存。 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。” 元稹有一句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”不知是不是从这里化用的。 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贱道也，举一而废百也。” 吴敬梓的《儒林外史》里面有一个叫杨执中的假名士，不知道是不是从这里取的人名。 孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” 谈教育。 孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。” 放弃可能会成为一种习惯。 孟子曰:“知者无不知也，当务之为急，仁者无不爱也，急亲贤之为务。” 当务之急 《孟子·尽心下》 孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 人之患，在好为人师。 可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 孟子认为人生有六重境界，分别是善、信、美、大、圣、神。 言近而旨远者，善言也。 言近旨远 人病舍其田而芸人之田--所求于人者重，而所以自认者轻。 其责人也详，其待己也廉。--《原毁》 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。 我怎么感觉像老子说的话。