老子今注今译读后感精选
《老子今注今译》是一本由陈鼓应著作，商务印书馆出版的精装图书，本书定价：48.00，页数：486，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《老子今注今译》精选点评：
●治史忌改字，治经看来挺喜欢改字的。 我还是比较喜欢庄子
●天地不仁，以万物为刍狗。思路清晰，总结归纳都很好。
●阅读它的方式更多是实践中回味，时念时新~
●经典，润物无声
●粗糙地翻了一遍，感觉老子的思想有点走极端的倾向。
●老陈，装逼类学者的典型，“为学日益，益之而损”的代表。翻译中充满了好多生造的词，一些本来好懂的原文经他一翻译变得生疏。他理解不了，解释不了，就按照自己预设的立场去篡改原文，美其名曰“矫正错简”。看起来参考了好多前人注释，实则是选择性引用符合自己思维的部分。比如“大小多少，抱怨以德”，作者把“抱怨以德”移到第79章变成了“抱怨以德，安可以为善？”老陈不愿远离颠倒梦想，反而把自己也颠倒了
●很喜欢道家思想，需要多读！
●陈鼓应整理文献弄得很全面
●0132
●陈鼓应先生注译的《老子》很棒。
《老子今注今译》读后感(一)：乐莫乐兮心相知
陈鼓应先生的《老子今注今译》通过吸收各家各派的解释，对于相关的研究者而言，提供了一个较为全面的参考资料。
老子的主要思想是无为，不争，谦退，柔弱等。有时候我们就是爭的太多了，却忘记了最初我们希望就是过一个满足于自己内心的生活。越长大却忘了自己的初心。
先秦，离我们现在的年代很久远了。但我们依旧需要这种思维让我们免除一些不必要的痛苦。众生皆苦，唯有自渡。做一个自然人就好。
《老子今注今译》读后感(二)：装帧好，内容不错
据竹帛本，对通行本有较多的改动之处。
十九章（P147）注释②括号中的引号，位置不当。
20、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
就是覺得好。
福永光司說：“老子的‘我’是跟‘道’對話的‘我’，不是跟世俗對話的‘我’。老子便以這個‘我’做主詞，盤坐在中國歷史的山谷間，以自語著人的憂愁與歡喜。他的自語，正像山谷間的松濤，格調高越，也像夜海的蕩音，清澈如詩。”
說得好！
《道德经》对中国人的文化品格影响深远。老子在《道德经》中建构了完善的人格理想，并通过一些修养方法培育理想人格。我打算在文中介绍《道德经》中理想的人格形态有哪些特征，以及《道德经》中蕴含了哪些修养身心的方法。
一、《道德经》中理想的人格特点
（1）不争
《道德经 八章》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子认为最完善的人格应该像水一样，总是尽力帮助别人，但却不和别人争名夺利。
《道德经 二十二章》：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
《道德经 六十七章》：“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
不居人前，不与人争功夺利，这是体道之士的人格形象。
（2）柔弱
《道德经 三十六章》：“柔弱胜刚强”
《道德经 四十章》：“弱者道之用”
《道德经 四十三章》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”
《道德经 七十六章》：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”
《道德经 七十八章》：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜……弱之胜强，柔之胜刚”
老子推崇的人格特点是“柔弱”，以柔克刚，但老子的柔弱不是“懦弱”，柔弱中包含有坚忍不拔的意志，柔弱中蕴含生机，刚出生的婴儿都是柔弱的，正因其柔弱才有发展的前景。
（3）拙、讷
《道德经 四十五章》：“大巧若拙，大辩若讷”。若拙、若讷都是说明一个人的完美人格不在外形上表露，而是内在生命的含藏内敛。
（4）婴儿般纯真柔和
《道德经 十章》：“专气致柔，能如婴儿乎？”集气以致柔顺，能像婴儿吗？
《道德经 五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”含德深厚的人就像婴儿一样。
（5）凝静敦朴、谨言审慎
《道德经 十五章》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊”从这章中可以看出，老子认为有道之人的风貌应该是：慎重、戒惕、威仪、融和、敦厚、空豁、浑朴、恬静、飘逸。有道的人的精神风貌融和得像能把冰雪消融，敦厚得像未经雕琢的素材，空豁开广像深山的幽谷。
《道德经 二十章》：“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮其若海，飂（liu）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”从这章中可以看出，老子理想的人格形象应该是，精神领域开阔、淡泊宁静、没有机心、含敛收藏、沉静如海、飘逸。老子理想的人格和世人不同，只重视精神追求。
《道德经 五十六章》：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓‘玄同’”。老子认为有道的人应该不露锋芒，内心没有纷扰，含敛光耀，混同尘世。
《道德经 八十一章》：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善”“能言善辩”在老子看来带有机心，老子理想的人格是沉静寡言，不说华美的言辞，不说巧辩的话。我们可以看出老子反复强调有道之士的人格形象应该是沉静渊默，不在外表上显露自己的才华，内在蕴含着光芒。
《道德经 三十五章》：“是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此”。老子认为，君子立身处世要敦厚笃实，不流于轻浮和虚华。
二、《道德经》中修养身心的方法
（1）致虚极，守静笃。
《道德经 十二章》：圣人为腹不为目
《道德经 十六章》：致虚极，守静笃。
《道德经 二十六章》：重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。
《道德经 十五章》：孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。
《道德经 四十八章》：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
老子认为人心原本是清净圆满的，因为有了后天的人欲机心，人心才被骚乱，社会才动荡不安。在老子看来，正确的生活应该是“为道日损”，不断摈除人世的欲望、感情、偏见、执念，回归心灵的清净圆满，提升主体的精神境界。老子鼓励人们内观不要外求，通过“静”的功夫修养身心，保持内心的虚静安定，精神上只有长久的处于安定、清明之中，人才能慢慢展开创造的活动。
老子在《道德经 十章》中说：载营魄抱一，能无离乎？……天门开合，能为雌乎？”这是暗示人们要善于养神，健全的人格应该是精神与形体而合二为一不能分离。道家学派非常注重“养神”，一方面，精神上要不断去除遮蔽，保持清明的状态；另一方面，精神也不能因为感官刺激和情感欲望扰乱心神，精神上要始终保持岿然不动的状态。
（2）千里之行，始于足下
《道德经 六十三章》：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。”
《道德经 六十四章》：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子在这两章中提醒人处理艰难的事情，要从容易的地方下手，面临容易的事情，也不能掉以轻心。凡事总是由小积大，因此，做事要踏实，不要好高骛远；远大的事情，必须要有毅力和耐心一点一滴去完成。
《老子今注今译》读后感(四)：老子札记
陳鼓應著，商務印書館，2016年5月1日版
一
《老子》一書，之前買了樓宇烈編“新編諸子集成”本《老子道德經注校釋》，是王弼的注本，在校的部分根據簡帛本作了校對。也不知道是心態的原因還是其他，讀得很費勁，而且沒有感覺到五千言的內在邏輯。之後看到商務印書館新出的這套“道典詮釋書系”中陳鼓應著作，感覺很穩重，便下了訂單。讀來很不錯。
二
a、知與行
讀畢全書，對於老子有了一個認識，老子闡述的只是自然之理，並非是個陰謀家，這也是本書想向讀書說明的。
老子的觀點是樸素的，都是來自自然。自然之理，我們處處可見，但卻視而不見，或者是自主選擇不同，強弱之間，我們選擇了強，靜躁之間，我們選擇了躁，捨得之間，我們選擇了得……隨波逐流也罷，目光短淺也罷，我們始終說服不了自己處弱、處靜、知予。正如第七十章所說“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”陳對此解釋說，老子提倡虛靜、柔和、慈儉、不爭，這些都是本于人性自然的道理，在日常生活上最易實行，最見功效的。然而世人多惑于躁進，迷于榮利，和這道理背道而馳。
我想起了“知”與“行”的關係。錢穆得知外孫女婉約在讀《論語新解》的時候，能和《朱子集註》、《十三經註疏》對讀，很高興，但是在給外孫女的信中，還有這樣一句話“《論語》一書涵義甚深，該反求諸己，配合當前所處的世界，逐一思考，則更可深得。重要當在自己做人上，即一字一句亦可終身受用無窮。”
“反求諸己”。我們當代人讀經典是為了什麼？是認得幾個字么？是掉書袋么？還是能說出通行本和簡帛本的區別？都不是的。當代人讀經典，大可不必去抱著《論語集釋》這樣的本子窮究文辭的不同，那是學者的事情，當代人讀經典，是為了“反求諸己”。經典在古代，是可以治國的（熊逸在《春秋正義》里描述過漢代如何用《論語》定罪，有點海洋法系的味道），在當代，是該具有反思指向的，是可以讓當代人尋求到心靈慰藉的，亦如千百年來一樣。
、節選
2、生而不有，為而不恃，功成而弗居。
五十一章也有“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂‘玄德’。”
這裡面包含著為人父母的道理。當知予還沒有出生的時候，我感覺她是我們的，可當她出生的那一刻，我知道，她有了她自己的人生軌跡，人生道路，也有了她自己的性格和追求。我從來沒要求她要聽話、孝順，也不會要求她走怎樣的路，只是希望她成為一個正直的人、一個具有完全人格的人。
“生而不有，為而不恃，長而不宰”，你賦予她生命，但你不能擁有她，正如龍應台寫的，兒女留給父母的，只是一個“不用送”的背影。當然，你可以去“有”、“恃”、“宰”，但換來的，只是兩敗俱傷而已。
3、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
“賢”，一般的理解是世俗之賢、有名位之人。但蔣錫昌《老子校詁》“《說文》，‘賢’，多財也；從貝，臤聲。不尚賢，猶不尚多財。”從後文來看，其說可從。“可欲”，即“多欲”。第十二章也說“難得之貨，令人行妨”。
陳說，本章蘊含了老子對於物慾文明的批評。“物慾文明”，與當下是如此的貼切。很難想象，在兩千多年前，有這樣針對性的批評。記得在讀《人類簡史》的時候，我驚訝于作者對當下世界形成的描述，也才發現，我們所有看到的，都是“消費”的推銷者。這是一個“買、買、買”的世界，背後是對資源的無規模消耗和浪費，對自然的破壞，和對其他物種的驅逐。
5、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
lakney把不仁譯為“unkind”，初讀的人或許都是這樣想的。但是現在知道，這句話是說天地“無心于愛物而任其自生自成”（吳澄），“乃天地無心而不相關，非天地忍心而不憫惜”（錢鐘書）。老子的這種思想，和後世的“天人感應”倒是不相關，所以胡適稱其為“後來自然哲學的基礎”。
但是這個比喻我始終不理解。“芻狗”，是“縛草為狗之形，禱雨所用也。” （吳澄）又說“祭則用之，已祭則棄之。”（林希逸）這分明有了感情的變化，如何能解釋老子的“不仁”呢？
7、聖人后其身而身先，非以其無私邪！故能成其私。
陳據此說，一個高位的人，由於機會的便利，往往容易搶先佔有，因而老子喚醒人要貢獻理想而不具有成果。
當今之世，高位的人不僅搶先佔有，而且妄圖獨佔；具有成果不說，還妄圖不勞而獲。
8、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
不知道該說啥，就是覺得好。
16、夫物芸芸，各復歸其根。
陳說，“道”創生萬物以後，萬物的運動發展就越來越離開道了。我想到了之前讀過的《人類簡史》，想到了人類播下第一個種子的那天，本來是為了填飽肚子，沒想到會出現越來越多的人口、越來越多的疾病，直至後來被綁縛到土地上。直到現在為了活口而忙碌一生。
17、信不足焉，有不信焉。
陳說，用嚴刑峻法來鎮壓人民，這就是統治者誠信不足的一個表現。
我們現在講道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，是“有不信焉，始有信焉”。記得《奇葩說》有一期辯題是該不該啟動消滅謊言的機器，我前陣子想來想去，覺得該消滅謊言。因為1.我们生活在欺骗的环境，改变会有阵痛2.善意的谎言只是吃屎吃鸡，饮鸩止渴。3.塑造人格民族性格，鲁迅的話。（懶得寫了）
20、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
就是覺得好。
福永光司說：“老子的‘我’是跟‘道’對話的‘我’，不是跟世俗對話的‘我’。老子便以這個‘我’做主詞，盤坐在中國歷史的山谷間，以自語著人的憂愁與歡喜。他的自語，正像山谷間的松濤，格調高越，也像夜海的蕩音，清澈如詩。”
說得好！
22、是以聖人執一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭故天下莫能與之爭。
說是謀略也罷。第一句話有氣勢。
想起在哪裡看到一句話，當別人都沒有表揚你的時候，你莫要自我表揚。
23、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
為政者能不慎乎？
31、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
最近播放的《我的戰爭》的宣傳片，就是這句話的註解。
41、上士聞道，勤而行之；中士問道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
佛家有言，末法時期，真是難信之法。這也是說，經典的力量在於“勤而行之”，而不是喋喋不休的爭論。
44、甚愛必大費，多藏必厚亡。是故知足不辱，知止不殆，可以長久。
67、我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
想起《大明王朝》里嘉靖對他的兒子說這句話的氣勢。
70、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
71、民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。
74、夫代司殺者殺，是謂代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。
81、聖人不積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。
2016年9月17日 天樂