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印度尋祕之旅:在印度遇見馬哈希读后感精选

2020-11-02 00:51:43 来源:文章吧 阅读:载入中…

印度尋祕之旅:在印度遇見馬哈希读后感精选

  《印度尋祕之旅:在印度遇見馬哈希》是一本由保羅.布魯頓著作,自由之丘出版的432图书,本书定价:平装,页数:2013-5,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《印度尋祕之旅:在印度遇見馬哈希》精选点评:

  ●一个穿透自我最深处的人,才能够拥有最大的力量。有许多智力很高的人,花一辈子的时间捜集各种事物的知识,问问这些人,是否他们已经解开人类的谜题,是否已经能完全掌控自己,他们一定会惭愧地低下头来。如果你连自己都不了解,那么去了解万事万物又有什么用呢?人们总是回避着这个问题,不去探求内在真实的自性,但世上还有什么比这个更有价值的呢?

  ●以西方人的理性思维来寻求未知的空间是否存在,最后在心里找到答案,也是一本可以跟随作者的旅程探秘印度的不错之书

  ●一个无法从理智层面去认同和证明的世界,却能引起内心的震动和追索的好奇。

  ●知识分子对灵性的追求,理性,渐进。

  ●還原了87年前的一場西方唯物作家印度心靈探索,末段筆者沉浸在大愛喜悅,也正透露出斷滅唯慾信仰走向「恆常唯我」(至愛唯心)的歷程,將佛陀涅槃融入大梵至愛是天大的誤解,應該是真正佛教徒才知道天差地別。

  ●寻道之書,觉得遇到了马哈希的那几章好看,到达心灵深处自性之光的描述让人感动停息,靜默而靈魂相通的力量涌流又吸附着燥动的头脑,触及或感受那片寂靜一体如大海的伟大背景!真的想说将我也拉进去吧!

  ●這是一部求道之書。雖是上世紀30年代出版,然作者細膩的文筆与書中所顯露出的智慧使其毫不過時。除了那神奇的印度旅程,最令人感動的是作者与書中一眾瑜伽士那種拋棄外物,一心尋求真理的執著之心,相信每一位現世的求道者都能感同身受。

  ●他见到了马哈希尊者,坐在他的平静临在中,"突然间,我看清了一件事:头脑为自己创造了种种问题,然后又拼命想要去解答。对于像我这样一向崇尚知性、智力为最高价值的人来说,这领悟实在很新奇。'这个人,这位伟大的导师,是不是正散发一股灵性的平静力量,就像花朵散发香气一般?'"

  《印度尋祕之旅:在印度遇見馬哈希》读后感(一):这是关于马哈希的第三本书

  这是能找到的关于马哈希的第三本书,前两本都是马哈希的语录,显然更具深度,而这是西方人的游记性质的书中,提到马哈希的篇幅不大,而且马哈希的言语不多。

  从现在我看到的书本中,马哈希无疑是近现代的人中灵性境界最高的了,我相信他是彻底开悟解脱了的,与佛陀无异,而他教授的修持方法与禅宗的参话头如出一辙,如果中国现在还有一个这样的人,我一定会想办法去参访他,但好生可民惜,无论是中国还是印度,这些代表着人类的灵花灵火的传灯人越来越难找到了,现在的世界,现在的中国是多么需要一个这样直指人心的人物啊。

  这本书很难买到,我在淘宝上买了几个月,台湾出版的繁体竖排版,看起来很吃力,一本要一百三十多。书是不错的,里面有许多灵异经历,这记者好生幸运,值得一看。

  《印度尋祕之旅:在印度遇見馬哈希》读后感(二):印度著名灵性大师拉玛那·马哈希(Ramana Maharshi)

  印度灵性大师拉玛那·马哈希(Ramana Maharshi),印度上世纪彻悟本心的究竟觉者,国内读者的了解尚少,但在印度和欧美地区,拉玛那的影响力非常深远,他的悟境被誉为达到了与佛陀、老子、耶稣基督共通的高度。他的教诲高妙玄远、简单有力,众多灵性导师都深受其影响。《回到你心中》一书是国内有关其人的第一本书。他的修行思想是直指内心的,意在指导人们向内心发掘,认清自我,并以此获得最终的宁静和友爱。 拉玛那·马哈希及其追随者克里希那穆提.艾亚尔都是得到自觉的灵。

  卡尔•荣格曾有过如此描述:

  马哈希尊者是印度大地真正的儿子,他既真诚而又非凡。在印度,他是圣洁的世界里最圣洁的所在。

  在他的教诲之中,我们可以找到全印度最纯净的东西,带着自在世界和自由人类的气息,恰似一首千禧赞歌。这首赞歌只有一个独一无二的终极主题,它在时间的光芒中不断以印度精神来激发自己。它最新的化身,就是拉玛那•马哈希尊者。

  对于人和神的观念,拉玛那的观点给西方人以猛烈的打击。正如他所说的,这是一个具有东方色彩的意识,它超越了西方心理学所能触及的范畴。心理学只能承认,在它自身的领域里无法提出这种思路。然而,印度人却早就知道,作为精神之源的角色,“自性”和“神”是无差别的,人住在自性里面,就是与神同在,甚至也可以说,他就是神本身。

  西方的扩张式文化确实可以消除很多弊端,它看上去十分有效。但回顾这一过程,我们却是以灵性文化的损失作为代价,这实在太昂贵了。居住在窗明几净的房子里固然舒适,但这并没有回答另外一个问题:到底谁才是房子的居住者?他的灵魂是否也享受到了与外在生活环境同样整洁有序的礼遇?

  人一旦开始了对外部事物的追求,他就将永不满足,尽管生活的真正所需不多,但他却追求得越来越多,而且仅仅出于偏见,他认为这些外在的东西永不足够。他完全不知道,抛开所有外在成就之后,在内心里,他仍然是那个可怜虫,当他有了一辆汽车却发现人家有两辆的时候,他仍然会抱怨自己的贫穷。的确,人的外在生活可以实现很多进步和美化,但是,当内心的那个自己跟不上这一切的时候,它们就失去了意义。

  全部生活所需的所有东西,就是喜乐的来源,这是理所当然的。但是,在这之上,内心里面的那个人发出了抱怨之声,抱怨没有任何外在的产品能够让他满意。在追逐“精彩事物”的过程中,这种声音越被漠视,内心中的那个人就越会成为各种厄运和不幸的源头。外在化的倾向导致了难于救治的苦难,但既然每个人都是这样的,所以也没有人会理解一个人为什么会痛苦不堪,没有人会对自己的贪得无厌感到奇怪,却把它视作天性。没有人意识到灵魂的偏食已经导致了严重的失衡,这就是西方文明的病因,在把贪婪的恶疾传染给全世界之前,它绝不会止步。

  所以,尽管这只是拉玛那用自己的语言表述出来的信念,东方智慧还是给了我们良多启示。他提醒我们,我们文化中某些与之相类似的东西被遗忘了,并把我们的注意力引向已经被我们抛在一边的东西上,比如,我们内心中的那个人的命运。

  拉玛那尊者的教导,不仅对印度人很重要,对西方亦是如此。它对全人类非常有益,对于那些不知不觉地在混乱中沉沦的个人来说,也未尝不是一种警醒。

  《印度尋祕之旅:在印度遇見馬哈希》读后感(三):做饭之灵性

  七十年前,他來到東方土地搜尋神秘的瑜伽士;七十年後,我在中國南方讀著他這一趟旅途的字句記錄。跨越空間,保羅.布魯頓一步一步的旅程放映在一頁頁的紙張上;打破時間,這個英國人遇見的一位位奇人異士出現在我的面前。幾年的旅行和經歷,當然不能完全壓縮成幾天幾個禮拜就可以讀完的篇幅,但是藉由這本書,不知道三十年代那個行走在印度的保羅.布魯頓是不是隱約發現身邊多了不少現代靈魂的陪伴。

  身為媒體記者讓他具有嚴謹的科學懷疑主義態度,從小對印度的莫名喜好引領他來到這方土地。從書上看,那時候的印度西方人不多,尤其是像他這樣試圖探訪瑜伽士的。想起幾年前我因為工作我自己的駐外經歷,有些感觸正如他在書中所表達的,身邊有些人雖然生活在別的國度,但注意一下就會發現他們或許只是換了一個地點來延續自己原本的生活,他們其實并未進入當地國度的生活中去。當時的感覺,這些人就好像生活在一個玻璃罩子里。所以當保羅.布魯頓問一些曾在印度生活了很久的朋友,有人甚至不知道yogi是什麽,所以更別說他跑去見修行人,不似在今天,他的西方人身份似乎反而讓他和靈性世界之間多了一些阻隔,誰會相信一個“講科學”的西方媒體記者是真的想要拜訪瑜伽士或是修習靈性呢。面對這些阻礙,卻都沒有停止保羅的印度之行,或許就像他在旅途中遇到的占星師還有其他修行人所說,他註定是要開啟這趟找尋。

  看他拜訪一個個傳說中的圣人神人。有些只是自誇地裝神弄鬼,有些或許更適合稱呼為魔術師,但也有專精于瑜伽學習的修行人,有研究星象的學者,有將東方靈性和西方發展結合起來的現代上師,有讓人震懾的靈性偉人,有人執意要教授他些什麽,也有人拒不肯收他為徒……記得書中保羅有時候會給人這樣一種感覺,他是一個有著科學懷疑主義的西方人,所以來東方尋求西方所沒有的靈性。但戲劇化的是,僅僅過了七十年,天曉得在我們這個東方國度發生過些什麽,在如今各種興起的靈性課程里,我們卻總是對外國老師趨之若鶩,而很多的靈性課程也都是在西方慢慢興起,在這幾年才開始進入到我們的生活中。我們又何嘗不是如當時的保羅一樣,在可以遇見的各種課程、老師或者宗教、上師之間感受權衡呢?

  在看這本書的時候,常常生出感覺是和他一起在行走和經歷,所以雖然斷斷續續地用了將近兩個月的時間才讀完,反而卻覺得這樣挺好,似乎每一段的旅途也變長了,有更多時間去尋味各種奧秘。有時候是在週末的下午在陽臺的搖椅上,有時候是回老家時睡前的翻讀,又有時是心情好或者不好時候對當下的抽離……不知道還會不會看多一遍,但隨手翻著書頁,發現自己隨手劃線的有幾處竟然是和主題不大相關的point,比如標註的“做飯”,最後就拿這個劃線部份和大家分享吧。也請以作者那般的懷疑論去選擇你是否要相信這般的言論,至少保羅當時聽完后說的就是“多麼奇怪的理論啊!”可我卻深受一部拉美魔幻主義作品的影響而十分同意這個說法。那么,你呢?

  每個人都會散發出某種磁場,雖然說你們西方的科學儀器尚未發現這件事,但那種影響力十分真實。準備三餐的廚師會將自己的影響力投射到食物裡,當然,那是無意識的。一位品格較低的廚師也會以不好的磁場污染食物,然後傳遞給用餐者。

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  湊巧的是,今天開始看的書里正好提到了吃飯,或者說,做飯的問題。書中主要以印度阿育吠陀這種醫學為依據,談及做飯這點,有如下文字:

  心情煩躁或是憤怒時別下廚做菜。吃生氣的人做的料理也不好。因為食物與內心被“性質”串聯著。吃了情緒焦躁的人做的菜,內心的激質會增加。

  這裡提到的“激質”(RAJAS),如果激質偏多的內心,雖然活潑卻有自我中心、具攻擊性的傾向。

  好吧,這最後跑題跑得……⊙﹏⊙祝君好胃口!吃上好飯菜!

  《印度尋祕之旅:在印度遇見馬哈希》读后感(四):世界著名灵性大师、自觉的灵拉玛那·马哈希

  印度灵性大师拉玛那·马哈希(Ramana Maharshi),印度上世纪彻悟本心的究竟觉者,国内读者的了解尚少,但在印度和欧美地区,拉玛那的影响力非常深远,他的悟境被誉为达到了与佛陀、老子、耶稣基督共通的高度。他的教诲高妙玄远、简单有力,众多灵性导师都深受其影响。《回到你心中》一书是国内有关其人的第一本书。他的修行思想是直指内心的,意在指导人们向内心发掘,认清自我,并以此获得最终的宁静和友爱。 拉玛那·马哈希及其追随者克里希那穆提.艾亚尔都是得到自觉的灵。    拉玛那•马哈希1879年出生,1950年卒于自己所建立的禅修院里。他在17岁时经历了第一次灵性体验,忽然参透生死。有一天,他独自坐在叔叔家中的一个房间里,突然一种死亡的恐惧极其真实而暴烈地攫住了他。马哈希一直是个健康的孩子,当时也毫无病痛,然而他却感觉到他在刹那间就要死去了。这状况突如其来,也毫无征兆。此刻的马哈希在震惊之中,既不去追究这恐惧的由来,也不想求助于任何人。相反地,他声色不动,在当下独自面对这巨大的危机。他后来自述道:这死亡的恐怖在震惊中将我的心智驱转向内了。我在心中自问:“现在死亡来了。这意味什么?是什么要死去了?这肉身死去了。”而我即刻便戏剧性地演出这死亡的发生。我模仿死尸将四肢平伸,仿佛全身僵冷地躺下,以便在更大的实感中参问。我闭口屏息以防发出任何声音,或说出“我”或是其他的字眼。“那么,”我对我自己说,“这肉身已死。它将被人送去火葬场烧成灰烬。然而在这肉身死亡之后,我死了吗?这肉身是我吗?它静默而无知觉,然而在它之外,我却感觉到我的人格完全的活力,以及在我之内的‘本我’的声音。所以我原是超越肉身的精神。肉身死去,然而超越肉身的精神却不为死亡所触及。这即意味我原是永生不死的精神。”这整个过程并非缓滞的动念,而是活生生的真相的灵光乍现,几乎不假思索地为我所直接体验。“本我”原来真实不虚,是我当下唯一的实相,而一切关乎肉身的有意识活动都流入这“本我”。从此“本我”或自性便在一种强大的引力之中定于自身。死亡的恐惧永远消失了。从此我与自性合一,永不退转。念头可能仿佛乐曲中的各种音符来来去去,然而“本我”有如衬底的基本音韵化入了所有其他音符,恢恢不散。无论肉身处于谈话、阅读或是他事之中,我依然定于“本我”。     马哈希就如此一悟顿至实相了。一般而言,修行人初逢实相的经验往往是刹那间事,神妙的觉受在惊鸿一瞥之后便飘然而去,只留下恍然而惘然的回忆。马哈希却有如风吹花开,自然顿悟,而且一悟永悟,了达究竟解脱。他解释,在撒哈佳(Sahaja,意为自然)无念三昧之中,自我已经断灭,如河流流入自性的大海而消失于无形,在此境之中个人已与自性浑然合一。   马哈希成道之后对世俗活动完全失去兴趣,又不事生产,以此不见容于家人。六周后他离家独自登上阿鲁那佳拉(Arunachala)圣山,此后终生不再离开。起初他几乎完全脱离了色相世界的一切活动,长时期沉浸在自性遍觉遍照的存在之中,对肉身的存活亦毫不关心。由于有求道者前来向他请益,他才以少量的食物维持住肉身传道。后来来自印度与世界各地的弟子逐渐增多,形成了道场,此后他便开始了五十年如一日的灵性教导。由于马哈希是究竟的觉者,他的教导超越了各宗教间的界限,而呈现出平等雍容的整合。他常在默坐之中以大能启迪弟子内蕴的自性,认为沉默就是最铿锵有力的说法;然而为了解答弟子在修行上的种种问题,他也开口做出详尽的回答。他平视各种修行路线如持咒、瑜伽、禅定等等,并以精辟的解说指出这些方法都意在平息心念,最后仍是归向自性的了悟。    马哈希最主要也最闻名于世的教导,是一条引入直接契入自性的智慧之路。当弟子提出不切实际的问题时,马哈希总是说先去知道你自己,再去了解其余,以此方式简单地将他推向对自己真身的探究。这智慧修行的法门在形式上单刀直入,只是去参问“我是谁?”它的意义在于集中心力去发现自我所从生的本源,而这本源就是自性。在参问之后也不须由心智来回答,只需要保持平静,让真正的答案自然而然地浮现。事实上它并不是心智或自我所能做的,因为自我并非我们的真性。它真正的涵义是自性在参问它自己,了悟它自己。

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