复仇之书读后感1000字
《复仇之书》是一本由蒋蓝著作，成都时代出版社出版的平装图书，本书定价：35.00元，页数：280，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《复仇之书》读后感(一)：朱晓剑：是侠义还是复仇
古代的侠客是很多人的心中梦想，他们力挽狂澜，千金一诺，蓬勃的生命、淋漓酣畅的元气、亢直的性格、特异的武功……构建出一幅侠客的美好图景。如袁中道《李温陵传》所说：于古之“侠儿剑客，存亡雅谊，生死交情，读其遗事，为之咋指斫案，投袂而起，泣泪横流，痛哭滂沱，而若不自禁”。但在古代的侠不是一门职业，它起源于原始家族成员互助的古风，诞生于春秋，盛行于战国，大倡于同盟会。不过，在侠客的历史上，总是与复仇紧密相连，从而构成了一种被命名“复仇文学”的样板。在作家蒋蓝的《复仇之书》中，我们能读到的既有侠客的豪爽，也有复仇的思想，它们混搭在一起，构建了一个貌似矛盾而又统一的世界。
《复仇之书》可以说是侠客复仇的一部简史，梳理了先秦时代至民国年间的历史，在总结侠客复仇的历史的同时，对每个时代的侠客精神有独特的概括，但最终可以归结为：侠之大者，惟有德者居之。蒋蓝将侠客分为三个时代：
独侠时代：在先秦时代，一种“独侠”的意象强力跃升为生与死的强悍主体。鲁迅先生认为，在王道文化所推崇的儒家恕道的“王土”之外，民间一直流淌着放血追义的复仇精神，这是民族得以葆有风骨、剔除杂质的生命活力，更是对正义的一次次深犁。可以括之称为一个独侠时代。游侠时代：中国封建时代的侠义事迹，是顶起旷大黑暗的一茎烛火。一方面在于中央集权的进一步加固，侠义之刃已经难以靠近独夫民贼；另外一方面，一己的恩仇逐渐成为行侠仗义的主因。游侠俨然成为了封建时代的一抹亮色，作为先秦侠义的“剩余价值”，这是一个侠义逐渐式微的时代。从暗杀到明杀的时代：晚清时节，同盟会·光复会先烈对腐败朝廷的铁血一击，是对远古侠义精神的一次大招魂。在辛亥革命前后，从1900年史坚如谋炸两广总督德寿开始，到1912年彭家珍炸死良弼止，付诸行动的暗杀，共五十多起。由“暗杀”到“明杀”的嬗变，展示了中国侠义精神的大纛，使彪炳千古的暗杀时代，成为了轰天绝唱。
复仇者大致可以分为这样几种类型：为国家大义、为朋友、代父母兄妹、为自己、为不相识的平民和失败的复仇。从这些复仇的侠客身上，我们不难找到他们的精神共性，这包括复仇者将自身死亡作为一种追求；对复仇不懈的执着；复仇人是非观念，复仇正义感模糊。正是这样的理念造成了种种悲歌。在古代侠客史上，他们的身影是孤绝的，走进历史的深处，从此消失得无影无踪。
纵观中国的侠义史，或许我们可以发现墨、儒两家的侠义观最为接近，这也就此造就了中国古代的侠行的正义叙事。不过，也并不是这么绝对的，亦有为了一己认为“正义”挂念，做出侠义的事情来，这样的侠义你不好去判断它的真伪，但在推动时代的发展的视野下观察，我们才能够区分侠义中的是非。《复仇之书》并没有在理论上做出相应的探索，在具体的事件中探讨侠义与复仇的可能性，如果说复仇乃春秋大义的话，那么侠客在具体的复仇行动中所采取的策略，以及动机，构成了复仇的基因。而在不同的侠义叙述中，我们能读懂侠义与复仇，这才能读懂中国。
《复仇之书》 蒋蓝著 成都时代出版社2011年10月出版 定价：35元
《复仇之书》读后感(二)：复仇背后的豪侠义士
复仇是一个庄重的词，与这两个字相生相伴的是正义与勇气。同时，在古代中国，复仇也是一个光明磊落、豪气干云的词，是中华文明中无法忽略的一页。
早在2007年，蒋蓝就出版了《拆骨为刀》一书，《复仇之书》在初版基础上改写了10万字，并新写出15万字，这个全新的30万字版本2011年10月由成都时代出版社推出，标志着蒋蓝思考6年的“侠义系列”的一个终结。
《复仇之书》不是一本让人隐约感觉到某种狭隘的复仇心理的书，这是一本让人不忘耻辱和恩义的书。
蒋蓝认为，侠有辅助、挟持之义；義字指羊，是“用我来宰羊以作祭品”的意思。又因“我”字指宰羊的兵刃，故義字从我。侠义之魂戛金断玉，响彻古中国的锈红色长空。侠义之士就是放弃自我的一群人。拆骨为刀的推刃行为是一种自戕，竟成为他们的唯一选择。喜欢武侠的人，知武而不知侠，慕侠而不重义，就是本末倒置。
蒋蓝在《复仇之书》中这样写道：“激烈的复仇，在古代中国是以‘血亲复仇’为枢纽的，是指君主、师长、朋友等被人杀害或者侮辱后，不惜代价对仇人采取暴力报复，以杀死仇人为最高目标的行为。这个复仇范畴，其实就是孟子所说的‘五伦’范畴，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友。”从这个精准的概括中，我们对中国古代的复仇便有了感性而深刻的认识，也可以从中窥见其在中华文化中的坐标。
“慷慨以复仇，隐忍以成事”。刺杀在中国古代历史上属于“正史”，在《史记》中有着浓墨重彩的书写。在司马迁的眼中，为复仇而出现的刺杀充满了侠义，复仇者拥有侠肝义胆，值得歌颂。事实上，司马迁从不吝惜笔墨对豪侠义士的赞扬。
《复仇之书》是蒋蓝对中国历史上关于刺杀与复仇的一次梳理，在他笔下呈现了一大批豪侠义士，他们用生命诠释了忠，用鲜血书写了义。荆轲、专诸、要离、聂政、豫让、吴樾……这些充满理想主义色彩的壮士，谱写了一曲曲华丽而壮阔的悲歌，也让浩瀚的历史更加荡气回肠、让人概叹。他们用匕首、利剑，以及更为先进的手枪，为一段段历史画上了漂亮的惊叹号。
在《复仇之书》中，作者对复仇的动机和类型进行了归纳，大致分为为国家大义复仇、为朋友复仇、代父母和兄妹复仇、为自己复仇、为不相识的平民复仇以及为失败复仇，处处彰显忠孝与民族大义。虽然作者在文中不断地对豪侠义士们的人格、情绪、处境、复仇的心里动机以及使用的复仇器械进行分析，但是，这并不是一部枯燥的理论著作，而是一部有血有肉的历史传奇，人物形象丰满，故事跌宕起伏。
在历史与文字里，蒋蓝是一个技艺精湛的魔术师，手指轻轻一拨，就把我们带进了历史时空，感受一段段可歌可泣的壮举。但是，作者不仅仅是讲述历史，更是对侠义精神进行提炼与张扬，对侠肝义胆给予激赏。《复仇之书》激活了尘封已久的历史，那些人物和故事立即跃然纸上，被我们捧在掌心。那些只身赴死的刺客们肉身早已腐烂，但他们的心跳从远古穿越而来，在信仰稀缺的今天，如一道闪电那般震撼着我们的心灵。
蒋蓝说，本书的书名本来叫“推刃之书”。《公羊传·定公四年》：“父不受诛，子复雠，可也。父受诛，子复雠，推刃之道也。”何休注：“一往一来曰推刃。”说的是父亲因罪被诛杀而儿子为父报仇，仇家之子亦必报复，则形成一往一来的循环报复。后用“推刃”泛称刺杀或复仇行动。出版社考虑到过于生僻，才改为《复仇之书》。
历史是否靠刺杀书写，刺杀是否改变了历史，在后人们看来已经不重要了，复仇背后展示的勇气与正义，却从古至今一路奔腾而来，且将永远奔向远方。
《复仇之书》读后感(三)：高维生：粗砺的铁血精神
轻微的声音，如同锐器划过丝绸，在空气中传出很远。躲藏鞘深处的剑，耐不住寂寞，瞬间窜出，剑尖滚动冰冷的激情，执剑的手，紧紧地攥住，凸现了坚毅的线条。指缝间冒出一股股杀气的冷雾，在空间颤动。五根手指像伺机的狮子，在等待猎物的出现。剑和手的结合，形成了一股钢力，炽热的血烫伤了肌肤，温暖了剑炳。剑锋和目光在特殊的时刻，纠缠一起，形成了排山倒海的力量，冲出了喷泻毒汁的仇恨之花。
2008年，重庆出版社推出蒋蓝的新书《拆骨为刀》，讲述了中国历史上著名的侠义事件。看到那些冷静的文字，我有些控制不住情绪，一个个冷颤打湿了窗外涌动的阳光。我翻动书页，文字复活了历史深处的人物，侠者踏响了辽阔的大地。
江湖早已沉寂，入鞘的刀剑孤独地体味漫长的时间苔藓味道，等候主人的归来。而深埋地底下的刀剑，从此不见天日，在泥土里一点点地被腐蚀，爬满斑斑锈痕。折断的刀剑，流尽最后一滴精神，不可能再有人修复了，横断的碴口，结满了锈迹，一层层地盖满。一代代侠义的勇士走了，后不见来者。蒋蓝走进尘封的历史中，如同进入陌生的峡谷，找寻一条道路，这是十分艰难的。文化大散文不是把历史资料，和旅游观光的情感，放在文本的臼子里，用文字的槌猛烈地捶捣。在文字槌的撞击下，形成黏稠的液体，让它在纸上流淌，散发的气息，刺激人们的欲望。不是资料的分析，放进时代的佐料，调制一盘流行的色拉。
蒋蓝不是贩卖历史人物，玩智力游戏，为了弹击阅读者的神经，削几条弧线， 打几个擦边球。从堆积的资料中寻出“刺客”，让他们手中挥舞的刀剑，袖中的铁椎，弹奏复仇的古琴，披上时代的装束，戴上娇情的面纱，热热闹闹地开一个展销会，满足消费者的需求。蒋蓝剥开时间的外衣，露出真实的肌体，推翻传统达成的共识，对这些侠义的人们重新评价。
剑不过是一种工具，它是人生对信仰的反映。对于侠客们来说，它也是检验忠信的尺度。一诺千金写起来不会费太多的笔划，但是做为标尺，行动中却十分艰难。它是一座高万仞的山，沉重地驮负在肩上，不会轻易地甩掉，险峻的路上埋藏了无数的杀机和陷阱，这都不会阻挡侠客们前进的脚步。“聂政杀侠累，不仅是一个为‘知己’刺杀复仇的过程，更是用生命去实践侠义的举动——那就是一诺千金。”蒋蓝拨开厚重的历史的积雾，举着思想的灯，推开了一扇大门，沿着时间的痕迹，梳理侠客们的言行和守诺，而不是为了取悦一些人的喜闻乐见，虚构情节，把他们演绎成媚俗的戏说。
蒋蓝用笔敲落侠客身上淤积的尘埃，恢复了真实的情景，走进了侠客们的心灵世界。侠是一个厚重的大字，蕴含了太多的意义，说是非常容易的，真正做到位并不简单。侠是一种精神，万丈豪气，在掷地的诺言中，他们实践自己的言行。在这一过程中，发生了很多的人与事，值得我们向侠义的人行注目礼。随着时代的变迁，到了消费的时代，侠的精神更是被商品吞噬地无影无踪。侠义变作了传说，只有在人文历史中能觅到他们的影子。蒋蓝的文字像他的性格，冷峻中透着一股温暖，他整理的不仅是资料，更多的是侠义的精神。他怀念热血暖热的冷兵器时代的侠义之客。蒋蓝喜剑，他不是为了风雅，在书房里挂着一把剑。读书累了的时候，拔出剑来舞弄两下，在剑锋上抓住一股执著和侠义的血气。
秋蝉的叫声，送来了夜的寂寞。在这安静的长夜，手中蒋蓝的书越来越重，二十多万字的书，却山一般地压在手上，抬不起来。一曲《广陵散》流传千古，其刚烈的弦乐，震撼多少人的心。《铁血斑斓的彭家珍》从投出炸弹的瞬间，改写了中国的历史。《快意恩仇施剑翘》，到了今天，已经很少有人知道她的名字了。我看到了刽子手行刑时残酷的手段。这是丧失人性的一击，那把铁锤将徐锡麟的睾丸砸碎，血肉沾染冰冷的铁块。刽子手又无情地、活活地剖开徐锡麟的胸腔。这一刻的文字渗出哭泣，在书房里缠绕不散。刺激眼睛，模糊了我的视线。“可以说，徐锡麟是中国封建时代最后一位被专制体制‘吃’掉的人物。辛亥革命进程中，以徐锡麟之死最为酷烈，在这血淋淋的过程里，中国专制权力放之于人的‘身体政治’，同时也得到了最为狰狞的展示。”这个结论，蒋蓝在纷杂的历史中寻找到了。
思想是一座炉火，它在熊熊燃烧，各种情感和思绪被投进炉中冶炼。从这里锤炼出的东西，去掉了杂质，去掉了虚娇。蒋蓝在后记中写道：“复仇并非是一味仇杀，而是伸冤。复仇，除了‘忠孝’的道德基础之外，尚有‘春秋大义’的伦理基础。这里的‘义’既有‘适宜’的意思，它说明了复仇具有正当性和合理性，也有‘道义’‘荣誉’和‘正义’的意思。俗话‘不报此仇，誓不为人’就包含了这些意思。所以，复仇是‘为人’的前提条件。值得注意的是，古人的复仇，在当今环境中不可胡乱效仿的。这样的复仇意识，与现今的所谓恐怖主义，自然不可同日而语。”
窗外有一片空地，种满了青菜和长着几株树，秧蔓上攀伏几朵黄色的花，不像盛夏开得那么狂烈了，激情被初秋的风吸尽。我还是想摘下来，用这种朴素的、生于大地的花，敬献到书中侠义的人们的墓前。我似乎注视到蒋蓝，点燃了一颗烟。这一刻，他的眼前出了遥远的过去，闻到了历史的气息，看到了江湖的险恶。蒋蓝的文字像巴蜀阴柔的雨，润湿了寂寞的情感。我这个年龄不青春了，不是易动情感的季节了。我在蒋蓝的文字引领下，在历史中行走，感受剑风刀雨的淋漓。
2008年8月28日 于一苇庐
——《中华读书报》2008年12月3日
《复仇之书》读后感(四)：尉迟克冰：没有手柄的利刃
一把没有手柄的利刃，闪着凌厉的寒光，刺穿历史的长空，腥红的血漫漶了几千年。利刃一头连着赤诚重义的侠客，一头连着无边无际的黑暗。复仇的光芒，擦亮利刃，死亡就如同归乡。
鲁迅先生认为，在王道文化所推崇的儒家恕道的“王土”之外，民间一直流淌着放血追义的复仇精神，这是民族得以葆有风骨、剔除杂质的生命活力，更是对正义的一次次深梨。
《复仇之书》是一部厚重的大书，凝结着蒋蓝先生六年的心血。它如同一部侠客复仇的简史，记述了从先秦时期至民国年间的侠客历史，且对每个时代的侠客精神有独到深邃的总结和概括，对他们的复仇观念进行了研究和探索。每一篇都具备从历史深处走来，越过现代精神高地，逼近社会底层，接通大地人心的宏大气象。奇异的故事，独特的视角，别样的叙述，诗化的语言，渗透其间的生命感悟和哲学思考，带给读者的不啻是一番赏心悦目的审美惊奇。从书中，我们可以感受到那些侠客激荡的血液在奔流。
文丛里，我们听到刀剑之声，嗅到骨血之气，读来酣畅淋漓，荡气回肠。那些文字不仅仅是用来看的，更是用来听，用来咀嚼和填满精神的。他的文字与他的灵魂紧紧融合在一起。蒋蓝说，真正的写作就是放血，用生命去写作。那些文字里氤氲着血气、体温和灵性，你觉得它们鲜活，会说话，长着双足和眼睛。这本著作，引领你进入泛着葱郁光芒的精神领域，他用自己独有的方式播撒种子、耕耘收获——以博学做土壤，施良知之肥，灌血液为浆；以责任为首义，执正义之笔，书天下奇文。
蒋蓝的出现，是我们这个时代的奇迹。在这个盛行伪装粉饰，虚浮自大，追名逐利的社会里，他却能独树一帜，反思批判，悲悯众生。他站在一个制高点，俯仰之间，洞悉世事，明察秋毫，以犀利的文字为刀枪，刺穿历史，直逼现实，让你感受到火热的激情和浓烈的杀机。蒋蓝说自己是汉语写作的异端，“我像一只飞蛾，在越来越危险地靠近火苗”。这是一种较量，不是飞蛾葬身火焰，就是火焰被飞蛾的翅膀扑灭。他的写作，让某些所谓的大家汗颜。那些文字极具杀伤力，直抵生命深处，直逼灵魂内里，敢于正视，敢于直面，戳破虚伪的谎言，昭揭暗藏的本质。“我从来坚信，一个软骨症患者，即使上演一番拆骨的‘形而上’之秀，他抽出来的多半是一根牛皮菜。于是很多人就跟着形而上起来，不料却跟着栽进了制度的裤裆……”
有极少数人为文字而生，蒋蓝先生属于这样的人。一个文字王国缔造出的精英，他自由驰骋，奋笔疾书。我惊异于他的智慧、勤奋和高超娴熟的驾驭文字的本领，文字在他笔下，流淌成一朵朵奇葩，一刃刃锋芒，一脉脉高山。他能汇聚起滴水，使之变成恣肆汪洋，也能调遣云朵，使之成为滂沱大雨。历史在他笔下呈现出的不是简单的线状，而是庞大的网状。而且，他能够把沉入时间缝隙深处，躲避、遮掩起来的历史，重新构建起来，使之凸显出意义。如在《西秦暗杀考》一文里，他作为一个民间调查者，循着历史的足迹，荡开迷蒙的烟尘，揭开重重帷幕，将多个与刺杀嬴政有关的人物和事件收入文中，并融汇深刻的思考。荆轲、唐雎、高渐离、张良等等，所有的形象和事件在蒋蓝独特的叙述中，展现得丰满而酣畅，且水到渠成地引出自己对“侠”的认知——“侠”有“辅助、挟持”之义；“義”字指羊，是“用我来宰羊以作祭品”的意思。又因“我”字指宰羊的兵刃，故義字从我。侠义之魂戛金断玉，响彻古中国的锈红色长空。侠义之士就是放弃自我的一群人。拆骨为刀的推刃行为是一种自戕，竟成为他们的唯一选择。喜欢武侠的人，知武而不知侠，慕侠而不重义，就是本末倒置。
历史并不完全是固化的客观存在，它具有多面性和多义性。不同时代、不同观念、不同立场的人对某一段相同历史的解读和认知，未必相同。春秋时期发生的“弘演纳肝”事件，为历代帝王和史学家称颂，几千年来，弘演一直被视为侠义之士，备受推崇，成为礼教标榜的人物。然而，蒋蓝先生却对此进行了严正的批判，原因是弘演剖开肚子，收藏的是昏聩国君卫懿公之肝脏。这样一来，弘演便身装了权力的垃圾，成为权力的垃圾桶，却接纳了数千年的道德香火，会让后人对权力崇拜产生严重错觉。这种对固有史观的大胆批判，对侠义内涵的厘定和确认，有着深刻的现实意义。
读蒋蓝的文章，总能感受到迎面而来的寒光和锐气。他的愤世嫉俗不是狭隘的，而是更为广阔的，站在社会和历史的高度，怀有一颗悲天悯人的心，呼唤正义、良知，追求民主、平等和自由。他的冷眼和横眉从来都是朝向压制人、扼杀人的机器和制度。“面对一架从不停歇的绞肉机，为什么还是有那些请命者，把自己的血肉一点一滴送进刃口？我逐渐感觉一种豁然的死，在我眼中变得清晰起来。死不是大限，死的确如一场归乡的跋涉。归义即死，即是归乡。死亡并不能左右死，它只能使义更敞亮地到来。”这种对国家机器的批判，对死亡的追问和对大义的解读，充满了血性和骨气，如同一声惊雷，划破暗夜的死寂。在这样一个万马齐喑，缺少真话的时代，在这样一个全民娱乐，麻木浮躁的时代，蒋蓝的呐喊行为，显得弥足珍贵。他是真正的先锋，一个站在时代浪头顶端，与风雨搏击的先锋。
这样的人，注定了孤独。正如蒋蓝所言，先锋多了，就意味先锋的死去。尼采认为，只有创造者才是孤独的，只有真正的哲学家才能是孤独的。创造者和哲学家的命运注定了他一生孤独，他的命运已经包含在他的性格和使命之中，他的真诚、勇敢和创造性注定了他的孤独。孤独不是精神上的弱小，不是对人生的回避，而是精神的丰富、强大，是生命力的旺盛和对人生的热爱。
蒋蓝的灵魂高贵而孤独。他穿越时空隧道，游走在侠义之士的精神世界里，钻进他们的骨髓和血脉，融为一体，他用自己的呼吸感知他们的呼吸，用自己的脉搏感知他们的心跳，与他们倾心交谈，成为知己。骁勇的专诸，决绝的要离，惨烈的豫让，悲壮的荆轲，凌厉的武松，刚毅的徐锡麟等，众多英雄人物在他的世界里复活，并大放光彩，让我们触摸到生命的钢质和热度。他又能旋即反转，跳离，回到现实，站在更高更远处，用犀利的目光审视。所以，蒋蓝会比他们自己更认知自己，比他们自己更了解自己。他一点点把历史的铁，放置在思想和灵魂的火灶上，锻造出一件件锋利的武器和兵刃，直刺黑暗的夜空，划出道道刺眼的光芒，兵刃上沾满肮脏的斑斑血迹。侠士的魂魄站在蒋蓝的骨头里，使他成为不折不扣的文侠。他少年习武，豪爽义气，体格强壮，精力充沛。蒋蓝身高一米八，挺拔威武，这样的身高，在四川人里，的确罕见。他的眉宇之间，流露出一股文人少见的英武之气。他的人格理想、精神气质已与侠义风范黏合一起。
独特的气质和性情注定了他独特的文字。他的文字世界让你感受到奇绝陌生。汉语语素在他的调遣下，脱下制服和套装，变得古灵精怪，喻像、意境激荡人心，在蒋蓝的重塑下，它们有了生命和特质。他的写作从不循规蹈矩，更不老生常谈，他独特的审美意识和高妙的哲学思想，让文字灵变而又坚质。“时间如过火的灰烬，从来不曾让我想到复活，因为灰烬不过是火的睡眠。”“要离用血勾勒出一个区域，并拆下了自己的骨头为刀，在践诺之后，又用骨头挖好了自己的坟墓，他跌进去了。”“其实，张文祥是用自己的血肉，把古中国侠义的豪情和悲壮，钉在了凌迟的木桩上！让我们至今相信，侠义不是乌托邦，侠义不是文人酒后的臆想。”……书中，这样富含张力的文字比比皆是，它们刻骨夺目，给人带来视觉和思想的动荡与冲击。
历史如果缺失了烛照现实的作用，终将是苍白无力和乏味的，历史永远生存于意义中。蒋蓝先生担负起这样的使命，让有意义的历史逐渐复活起来。在这样一个主张和谐、和平的社会里，探讨侠义精神似乎显得有些不合时宜。其实不然，我们中国国民现在缺乏的，就是具有良知、敢于担当、信守诺言的侠义精神。侠义精神不等同于恐怖主义。单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任与态度。所谓：“为国为民，侠之大者！”
中国人历来对英雄主义的崇拜，让我们这个民族的血液里，流淌着一种叫做“侠义”的因子，现实主义的蒙蔽或许让这种豪情一时消减。现在，我们要做的，就是唤醒中国人骨子里那种“侠义精神”的知觉，远离麻木和冷漠。蒋蓝先生自觉地做出了这样的担当，是多么可贵！