《堂吉诃德》读后感摘抄
《堂吉诃德》是一本由米盖尔·德·塞万提斯著作，长江文艺出版社出版的精裝本图书，本书定价：80.00元，页数：853，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《堂吉诃德》精选点评：
●悲伤的 出局的骑士
●最好玩的行侠小说
●我的骑士 我的桑丘
●作者涉入敘事,挺有意思的敘事手法.
●论译者的重要性
●1精神官能症主仆基情冒险 2一波三折、狗血堪比韩、泰剧的爱情戏中戏 3“塞万提斯是现代小说之父”（昆德拉），元小说特质，纷繁的叙事学技巧 4 狂欢化 5 男性中心与女性话语 6 宗教情怀与种族问题 7 理想主义渐行渐远 8 第一部远比第二部精彩，后者在作者—叙述者层面设置更为复杂
●操***高考干嘛会考这个鸡巴。
●不忘初心 不忘初心
●手捧鲜花的塞万提斯
●2M的小说看了五天，喜剧的形式，结束16世纪的骑士小说，伟大的无所不包，有一种莎士比亚都无的男人之间的友谊，36集动画片，小时候和现在看的感觉差别。现实主义与浪漫主义的结合。忠心的桑丘，执着的堂吉诃德，最后死去时，又是如何。高低起伏的心情啊，那一段段慷慨激昂有理有据充满感情的言辞啊，那种精神，一直一直走下去的
《堂吉诃德》读后感(一)：堂吉诃德的浪漫
我想
人们总是在追求定义的
来定义我们所生活的这个世界
和周遭的一切
渴望能够掌握这一切
全知
在这背后
也许是对未知的恐惧
或者是对不可知的否认
巨人们来了又走
小丑们的笑容依然让人心慌
谁能肯定我们追逐的不是一片虚无
可现实主义的尽头又是什么
人们用小丑的定义来教导巨人
于是巨人成了虎豹
我们成了羔羊
《堂吉诃德》读后感(二)：产生意义是人脑的一个功能
今天在星巴克看了篇文章，大概名叫《霍金谈人生的意义》，霍金说，产生意义是人脑的功能，意义只从人脑中产生出来，从这个意义来讲，每个人都是造物主。
堂吉诃德经历的就是一个典型的头脑产生意义的过程。虽然是带有荒谬的，但是主人公是善良的；最后，堂吉诃德是“骑士小说都是骗人的”，我觉得这不是一个悲惨的结局，这说明了他的头脑产生的新的意义——正在新的意义。
《堂吉诃德》读后感(三)：疯癫
塞万提斯在这部著作中的人文主义精神和理想主义的热情就是通过堂吉诃德的“疯癫”得以表现。
正是堂吉诃德不同于常人的“疯癫”才让他自己有勇气去追求内心所向往的“骑士道精神”，才能让塞万提斯心心念念的人文主义精神与理想主义的热情在读者面前得以展示。“我们是上帝派到世上来的使者，是为上帝维护正义的胳膊。凡是打仗和一切有关战役的事，不出汗、不出苦是不行的。”堂吉诃德全心全意忠诚于他的理想，为此他准备忍受一切苦难，牺牲生命，更不必说世人的议论与讥笑，侮辱和打击了。
什么是“疯癫”？什么是“痴狂”？什么又是“正常”？我们的社会对此有明确的定义或者标准吗？如若多数者即为“正常”，有悖于多数者即为“疯癫”和“痴狂”，那么希特勒的种族灭绝政策，文化大革命这些也就无可指摘了，人多才是真理。所以对于堂吉诃德周边的人来说，堂吉诃德是个滑稽可笑的“疯子”，但是如果堂吉诃德身边有真心懂他内心理想的人，如果在那个社会有更多像堂吉诃德一样会牺牲“小我”来维护道德的人，如果当时那个社会就是堂吉诃德所梦想的“黄金时代”，那么堂吉诃德在别人眼中还会是所谓的“疯子”吗？
不得不说塞万提斯在赋予堂吉诃德人文主义精神和理想主义热情的同时，还通过堂吉诃德疯狂的行为来嘲笑和抨击当时流行一时的荒唐腐朽的骑士小说。然而即使这样，堂吉诃德在第二部中，我们会发现除去塞万提斯给堂吉诃德身披“骑士”的外衣，荒唐的行为外，我们就会为他可贵的理想无一实现，而其仍旧不屈不挠的精神而震惊；为其一次又一次经过艰苦奋斗的失败而遗憾和惋惜；为其不惜用生命来捍卫道德和真理而由衷敬佩。
凭一匹驽马，一副破盔甲，想要让沉寂的过去起死复生，让未来提早来临，是不可能的，然而就算知道那是不可能的，我也会为之单枪匹马！
《堂吉诃德》读后感(四)：对抗世界的堂吉诃德
“老天把我生在这黑铁时代，是为了在世上恢复黄金时代。”堂吉诃德如是说。此言有公案存焉。堂吉诃德置身的十七世纪距离中世纪骑士制度的消弭不过百余年而已，而整个时代便遽然从理想中的神据天堂急转直下而为一人间地狱？他所面对的时代当真如此不堪？以至于他愤然起身要做那马上骑士光复前代。当然，这或许只是大梦想家堂吉诃德的一面之词。不过，至少在堂吉诃德“清醒”之前的大部时光，他对于今不如昔是确然信之的。《堂吉诃德》当然成功埋葬了骑士小说，但其中未必没有缅怀意味。这部现代小说的开山祖师，或许业已嗅到了人类文明中熵定律的必然性以及由此而来的某种倾颓趋势。评判时代优劣并无意义，不变的是大时代下个体永不餍足的欲求，哪怕是史家评价中最为黑暗的中世纪欧洲又有何异？
反倒是以一人之残躯力敌一个世界的堂吉诃德本身值得礼赞。尽管，他自身形成了一个无比自洽的逻辑链条，他之所见与所想的差异可以藉由邪恶魔法师的存在来抚平，因此，只要他还不想大梦先觉，便没有人能够“唤醒”他。这样看来，《堂吉诃德》原来也可以是一个可怖的现代预言，堂吉诃德的美梦在临终前终于破灭，他不免看到世间人所谓的“现实”。然而，所谓“蚍蜉撼大树，可敬不自量”，“醒来”之前的堂吉诃德既然相信他所相信的，虽则可笑至极，却亦有可敬之处。堂吉诃德与现实世界的悖反或者只是鲁迅先生“从来如此，便对么”对于社会本体法则质疑的延续，只不过他所质疑的是这个世界本身，也许不必将之上升到认识论的高度，而只要审视鳄鱼悖论这样一个非此即彼的论断——如果他们都是错的，而我是对的呢？正如哈姆雷特的独白，“世界只是一个大监牢，而丹麦是其中最坏的一间”。
如果他们都是错的，而我是对的，那么即使以一人之躯对抗全世界，我亦有正当性存焉。如此说来，如若堂吉诃德未曾“醒来”，他的一生可谓伟大。而塞万提斯终究将他从楚门的世界中唤出，他以生命建构的骑士世界骤然崩塌。骑士小说诚然遂作者之愿消陨，可是堂吉诃德，作为一个“活生生”的人，却不能不承受于他而言最沉重的结局——临终之际方才知晓眼下世界的悖谬。也许真有这样一种可能，他们都是错的，而我是对的。那么，或许梵高不必死得如此惊心动魄，或许克莱斯特不再选择这般暴烈的自戕，或许尼采不会见到那匹被鞭子抽打的羸马。老天把我生在这黑铁时代，原来是为了宣告人类的堕落，黄金时代，真似人类生存史中一抹永恒而又转瞬即逝的灾厄之梦。
《堂吉诃德》读后感(五)：清醒的人最荒唐啊！！！
我伟大的堂吉诃德骑士，刚读了半卷就有人给你这个主角写墓志铭了，这可真新鲜呐。一直担心是那种险境和恶魔把你给安排了，但并没有，你安全回到了家，想着当个牧羊人，你对田园生活作出的美好想象真令人动容啊，浪漫化诗意化的人生不可逆改；但你最终还是没能从理想的受挫中复苏过来，你回家后又陷入另一个精神囹圄，奉劝做人还是不能想太多，但人与人之间都有不可触碰的底线，你能那么乐观，完全是因为一直恪守骑士道，什么都可以拿骑士道作挡箭牌，现在人家跟你说，你不能再当骑士了，就是要你命啊，看来，理想主义者要不成功要不就是死亡，在他们选择理想的时候，已经战胜了对死亡的恐惧。 上卷塞万提斯的戏谑让我笑开花，下卷王公贵族将你玩弄，让我忿忿不平，嘲讽的力度越大我越是感到悲哀，我想我已经和你走在路上了。塞万提斯是很喜欢戏中戏的，和用对话让诠释事情的，他虚构另一个作者，让那时的人知道有唐吉诃德，然后好展开不一样的下半场。各种谈话引申故事，无谓的猜疑和自身俘虏的经历并不觉唐突。最厉害的是，在末尾警告拙劣的文人模仿者别再去触碰唐吉诃德已经死去的躯体和备受煎熬的灵魂了。 还有可爱忠诚善良愚昧又机灵的桑奇，下半卷可抢足了戏份，妙语连珠，做了总督品味了美味佳肴还赚了钱，人生可比在家当农夫有趣得多。你俩真是天造地设得一地，是主仆，是战友，是两心相印的伴侣。应该给你两一人一把扇子，说段寓意无穷又趣味横生的相声才对。桑乔，会不会经常在夜里想起老唐抽泣呢？然后她老婆又像他安慰唐吉诃德那样用市侩活在当下的言语安慰他呢？ 总归来说，唐吉诃德在家里郁郁寡欢的死去真令我悲哀唏嘘，对于把灵魂交付理想的人，清醒的死去才是最荒唐的啊！就算突然死在一个绝谷里或者掉坑里也好，但绝对不能被人给再战胜了。作者又必须回到批判骑士小说的路子上的，虽然唐吉诃德是个复杂的人物，值得多方面解读，但总归要给人警醒的力量，就像小时候读大道理小故事，读完一个故事，下面还得给出确切的大道理。 刚读完书，万分感慨，也是想到哪里说到哪里，但说实在，我还是没作者能啰嗦，举个例子至少列4.5个人物，真怕人家不知道自己博学多识，人家说是字多赚稿费，这种制度是应该摈弃。 我应该会在很多时候想起唐吉诃德这个纯粹执着的人物，让我发笑，懂得生活不利采用戏谑的力量；让我反省看了那么多书看了那么多电影，是否有确切的生活能力；让我有模仿他坚定自己为理想出征的冲动，毕竟效仿主角是人的惯性，虽然被人玩闹取笑，遭遇不幸，路途坎坷，但在我的世界我就是自己的神呐！ 好吧，唐吉诃德你不用再一味强度自己伟大了，在我心里你已经伟大了很多回。你维护杜尔茜内娅的美誉就像坚守忠贞与爱情，是你用长矛指着我们这些圆滑世故的人说，混蛋，还是要相信爱情啊！