《中国之武士道》读后感100字
《中国之武士道》是一本由梁启超著作，中国档案出版社出版的简裝本图书，本书定价：28.00元，页数：170，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《中国之武士道》精选点评：
●除了对成功者的歌功颂德之外，对于有气节的失败者，我们也应该报以敬意，功名成败总是转瞬，烈烈风骨留千秋
●何意百炼钢，化为绕指柔。
●沉睡千年的故事，一朝醒来，依旧掷地有声。
●90页的书写了22页的序言。
●有收藏
●图书馆。春秋时代的人一定会想现在的中国人还是中国人吗？当时却无中国概念。大一统之后造成的负面影响两千年又奇，晁错乃是为了错误的大一统而死，后世之文武泯矣。
●序读来振聋发聩，文笔激昂。就内容来说，除了一些经典故事外，还看到很多不值得的牺牲。武者们都是用生命捍卫自己的名声、对他人的承诺和国家的尊严，我也不知这是好是坏。在那个时代也许会激起浪潮，但是现在更重要的学到为人的原则、准则吧。
●文武之道 一张一弛
●梁公苦心拳拳
●因为其中程婴、公孙杵臼的故事而去看《赵氏孤儿》，只能说，电影是演绎版的。完全两码事。
《中国之武士道》读后感(一)：就是部自杀史
除了序论比较经典之外，
里面充斥了各种失败者，自杀者，
全是送别后就自杀，没多大意思，古文也看不懂。
翻译的不咋的。还说哥的评论短，
我怎么不觉得啊？很短吗
撒旦撒大帝大撒旦撒旦撒但萨达三大是对的但是是否撒旦撒打算大大幅度反弹收复失地菲萨斯对此电风扇撒旦撒旦撒反对撤销陈晓在反对反对股份跌幅第三次撒第三次都是错的vgfdbfgbvfvdsfds是大撒旦撒旦撒打算
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《中国之武士道》读后感(二)：和现代的中国人相比，这些人是异邦人物了
首先，任公先生只能算是编纂者，多数人物都出自以史记-侠客列传为主的春秋战国直至汉初各个诸侯国的“道上的人”。
其次，不太理解在清末时代，梁先生为什么只截至汉初？除了春秋战国以外，缺乏主流官方理念但充斥了大量活的很真实人物的时代区间还有很多，比如东晋。
我想我们喜欢这些侠义道的人物并不主要是因为他们怎么武士道，或者具备抗御外辱的精神，再或者具有让人血脉喷张的勇武。尤其是武士道，对日本文化有点二把刀的梁先生把这些人物的行为言论和日本的武士道精神类比并不太合适，两码事。
我想是因为这些侠义道上的人行为方式，用现在的话说，更有“人味”。从这些人物的行止才能看出真正的中国人，男人，的行为方式。我到现在还记得小时候读史记侠客列传的时候，是如何被豫让老师感动的。虽然行为道德偶像是一个变量，但豫让的一系列义举绝对对我具有终生影响力。
让这些人物，被遗忘的古典中国人回到公众，尤其是下一代的视野中非常有意义。人们会发现在这个日渐令人失望的土地上曾经有一些人这样生活，说话，做事，思考。
《中国之武士道》读后感(三)：武士信仰之条件
任公自序：
夷考当时武士信仰之条件，可得十数端。
一曰，常以国家名誉为重，有损于国家名誉者，刻不能忍，如先毂、栾书、卻至、雍门子狄之徒是也；
一曰，国际交涉，有损于国家权利者，以死生争之，不畏强御，如曹沫、蔺相如、毛遂之徒是也；
一曰，苟杀其身而有益于国家者，必趋死无吝无畏，如郑叔詹、安陵缩高、侯嬴、樊於期之徒是也；
一曰，己身之名誉，或为他人所侵损轻蔑，则刻不能忍，然不肯为短见之自裁，不肯为怀忿之报复，务死于国事，以恢复武士之誉，如狼瞕、卞庄子华周、杞梁之徒是也；
一曰，对于所尊长，常忠实服从，虽然，苟其举动有损于国家大计或名誉者，虽出自所尊长，亦常抗责之不肯假借，事定之后，亦不肯自宽其犯上之罪，而常以身殉之，如鬻拳、先轸、魏绛之徒是也；
一曰，有罪不逃刑，如庆郑、奋扬之徒是也；
一曰，居是职也，必忠其职，常牺牲其身乃至牺牲一切所爱以殉职，如齐太史兄弟，及李离、申鸣、孟胜之徒是也；
一曰，受人之恩者，以死报之，如北郭骚、豫让、聂政、荆轲之徒是也；
一曰，朋友有急难以相托者，常牺牲其身命及一切利益以救之，如信陵君、虞卿之徒是也；
一曰，他人之急难，虽或无与于我，无求于我，然认为大义所在，大局所关者，则亦锐身自任之，而事成不居其功，如墨子、鲁仲连之徒是也；
一曰，与人共事，而一死可以保秘密，助其事之成立者，必趣死无吝无畏，如田光、江上渔父、溧阳女子之徒是也；
一曰，死不累他人，如聂政之于其姊，贯高之于其王是也；
一曰，死以成人之名，如聂荣之于其弟是也；
一曰，战败，宁死不为俘，如项羽、田横之徒是也；
一曰，其所尊亲者死，则与俱死，如孟胜之门人、田横之客是也；
一曰，其所遇之地位，若进退维谷，不能两全者，则择其尤合于义者为之，然事过之后必以身殉，以明其不得已，如鉏鹿、奋扬、子兰子之徒是也；一曰，其初志在必死以图一事者，至事过境迁以后，无论其事或成或不成，而必殉之，以无负其志，如程婴、成公赵之徒是也；
一曰，一举一动，务使可以为万世法则，毋令后人误学我以滋流弊，如子囊、成公赵之徒是也
其余诸美德，尚不可悉数。要而论之，则国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命，然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命，是即我先民脑识中最高尚纯粹之理想，而当时社会上普通之习性也。
《中国之武士道》读后感(四)：外人皆言我国人为东亚病夫，我表中国之武士道
1904年日俄战争局势已见明朗，十年前战胜大清的日本又一次迎来胜利，而且是近代以来第一次“黄种人对白种人的胜利”。这场战争对国内有识之士的刺激不亚于甲午战争，也引得思考为何日本能在短短三十年间迅速崛起，日本的“武士道”传统普遍被接受为一种解释。推人即己，那么中国是否有类似于“武士道”的传统呢？是否可以发扬之以重振中华？
此时流亡日本的梁公对此做出肯定的回答，“我神祖黄帝，降自昆仑，四征八讨，削平异族，以武德贻我子孙”。既然中国历来有武德之风。但为何“泰西日本人常言，中国之历史，不武之历史也，中国之民族，不武之民族也”？为何武德之风没有绵延传续至今呢？
梁公认为中国民族之不武，乃“时势造之，地势造之，人力造之。”
1. 何为时势造之？“ 我民族武德之断丧，则自统一专制政体之行始矣”。“要而论之，则中国之武士道，与霸国政治相始终。春秋时代，霸国初起，始形成武士道之一种风气。战国时代，霸国极盛，武士道亦极盛。楚汉之交，时日虽短，犹然争霸也，故亦盛。汉初，天下统于壹矣，而犹有封建，则霸国之余霞成绮也，而武士道虽存，亦几于强弩之末，不穿鲁缟”。因此，梁公认为有国家竞争时则有强盛的武士道，步入大一统专制帝国后则渐趋衰落，任何可能威胁稳定政治要素被剔除，包括武士道。
2. 何为地势造之，人力造之？“中国之地势，为天然统一之地势，而幅员如此其辽廓，户口如此其众多，其在幼稚年代，非厚集权力于中央，无以为治，故专制必与统一为缘”。如同后世认为的大河文明必然走向专制的观点一般，梁公也认为在国人幼稚年代，要想统治如此广袤土地，如此众多人口只能借助专制政体。
但是来到弱肉强食的近代，面临外来国家入侵，保国保种的压力迫使国人必须摆脱幼稚，重拾中国之武士道。那么，中国之武士道为何？是争强斗狠吗？
蒋智由持否定态度，他在序言里举了家乡浙江诸暨的例子。“夫南方乡里之械斗，或为田水，或为坟墓，合一村一族之人而起，涂膏血，舍性命，至杀伤千百人而不悔”，但如此的勇气却只用于“私武”而不是“公武”，“及与之语国家大事，则茫然多不省，听之若毫不足催其兴味者然。又与之引而至于五十里百里之外，则胆小如鼷，窃窃思归，其意气与在乡时大异，于是乃知其不可用”。正如金庸所言，“侠之小者， 济人困厄，侠之大者，为国为民”，单纯的斗狠只是为了小集体利益，为国牺牲才是真正的武士道。
对于中国之武士道的具体含义，梁公也不能给出明确回答，不过可以向历史借鉴。因此，梁公“今搜集我祖宗经历之事实，贻最名誉之模范于我子孙者，叙述始末，而加以论评，取日本输入通行之名词，名之曰中国之武士道，以补精神教育之一缺点云尔。呜呼，我同胞，兴！兴！！兴！！！汝祖宗之神力，将式凭焉，以起汝于死人而肉汝白骨。而不然者，汝祖宗所造名誉之历史逮汝躬而斩也，其将何面目以相见于九原也？”希望以中国历史上武士道的模范激起国人的奋发图强之意志。
那行中国之武士道的目标为何呢？梁公在《赵武灵王》一篇中写道，“举朝实行胡服，得地改为骑邑，其所以振厉尚武精神者至矣。卒能大张军国主义，收不世之功。若于中国求斯巴达，则其时之赵当之矣”。梁公心中有一颗重振中华之雄风甚至扩张帝国之心哪，这一想法同样出现在晚清文人的YY小说《新纪元》中，幻想黄种帝国远征欧洲迫使白种诸国签订城下之盟。