女性的奥秘的读后感大全

　　《女性的奥秘》是一本由弗里丹著作，广东经济出版社出版的392图书，本书定价：25.90元，页数：2005-5，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《女性的奥秘》精选点评：

　　●高铁上偶读此书，深受折服。很多好书如不亲读，根本不知其好处

　　●这本书是“改变美国20本书之一”，也是唯一一本关于性别研究的。里面的很多理论和现象到今天的中国还是普遍存在。希望女生们都看看，做个独立自主的女性。

　　●很多分析很独到，但太冗杂了

　　●50年代美国中产阶级suburban housewives的无名痛，正巧映射了中国二胎时代的家庭主妇命运。真正的自由是拥有选择的权利，同时勇于承担选择的结果。

　　●受过较高教育的女性，在处理家庭问题及自身问题上肯定优于教育程度低的女性。女性的奥秘，覆盖全世界女性。该书给我的启发便是女性，作为独立的个体，保持自我是重要的。家庭是生活的一方面，但是不要丢失自我服务家庭，这样的夫妻关系不仅不会和谐，孩子也会受制母亲的无所事事而得不到健康成长。庆幸，我还能接受教育，以及保持独立。这本书，不是纯粹分析美国妇女的调查报告，作为女性，有必要看看，从而坚定自身的解放及发展。妇女始终处于弱势地位，千百年的历史任务只是围绕家庭转。但时过境迁，在多元的时代，纯粹的家庭主妇式人物已渐趋被社会淘汰，尽管其存在有一定的价值。

　　●译者前言：由于作者对某些问题的阐释，采用的角度过多，反复加以说明，因而使本书的结构显得松散······有些地方有累赘之感······叙事文字亦显得生涩。······弗里丹的著作之所以重要，在于它是一种社会宣言，而不是它的文学性内容。

　　●让占人类总数一半的人在管家、妻子和母亲从事的工作中耗去精力，这对上帝创造出来的、最为宝贵的资源来说，是一种巨大的浪费。

　　●翻译不行（1963年），1870年《已婚妇女财产法》通过，1919年英国30岁以上女性被允许参加议会竞选，1928年才获得选举权，美国女权运动始于1848年，法国女性1944年获选举权（有严格限制）——女性无名之痛：（她的一天被分割成许多小段，做的每一件事都不能超出15分钟，她再也不能集中精力了，她不知道自己是谁）这些锁链锁住了她们心灵和精神上的自由，而且不容易被看见，所有女性的准则，都使她们成为了问题——而众多女性以为她们孤立无援，社会和家庭对女性的漠视，让他们感到痛苦和负疚压抑。2、世界上一半的人被剥去了作为人的权利，而女性的退化会扭曲恋爱、婚姻以及男人女人之间的一切；3、她所居住的房子是一所惬意的集中营：她们变得依赖他人、消极顺从、天真幼稚，她们正遭受到心理和精神的慢性死亡

　　●女性的奥秘的错误之处不是在于女性的家庭角色和家庭价值本身，而是过分重视这两种实践方式，把这看作妇女全部人性需求和欲望的答案

　　●“你们都拿这本书当励志书看了么…”

　　《女性的奥秘》读后感(一)：倾心巨著不浮躁

　　弗里丹并没有像咪蒙那样歇斯底里，狂轰滥炸，而是以科学的方法娓娓道来，那么温婉，那么有说服力。 看完这本书我一下发觉咪蒙的无力，她只能掀起人们的愤怒却无缘改变现状。只有伟大的巨著才能真正引起时代的浪潮，思想是一点一点改变的100000+的文章也不过是网文，凑笑话罢了。真正对时代怀着一颗虔诚的心，需要几十年的时间去深入研究的。 low爆了的网文那般没有营养。时代何时再共论学术，用知识作为力量，谁都不做标题党。 可惜太难了，信息大爆炸，谁都想一夜爆红。包括我，从对文学的热爱，到对创作的迷茫，到痴痴幻想，到投机取巧，谁不想开的公众号关注爆表，谁不想写的网文传遍网络。试问潜心做学问的还有几个。 我学的社会工作专业，刚进这个专业的时候也一片迷茫，渐渐地在老师的引导下有了认识，可又觉得这个专业不冷不热。要想专业助人是要掌握很多方面的知识的，从生理到心理，从理论到操作，缺一不可。我渐渐地知晓了弗洛伊德、帕森斯以及一系列在专业的领域里才能知晓的人。心理学和社会学是我在这个专业里最为感兴趣的两个学科，求知欲逐渐充盈我的心灵。于是我试着了解他们，看很多书，放下手机，在浩瀚的书海里阅读。 在图书馆遇见这本书的时候，书名并不足以说明内容，取下这本书，我才知道，它不是一本医学书，不是一本情感书，而是一本伟大的推动了一个时代发展的女权书。我近来深感女权未及预期高度，所以我要读它。 惊叹于弗里丹的耐心恒心毅力，做学问绝非一朝一夕的事，伟大绝非一颗功利心所能抵达。科学的数据、多年的心血，注定这本书不凡。在下面吐槽的人，请你们看清楚，这位伟人用了多久的时间研究、费了多大的心血成书、弃了多少的功利做学问，难道还不如一篇十多分钟成文的没营养烂网文值钱吗？时代需要这样的人，国家要支持这样的人，勇担学术之使命，让时代前进三百年！

　　《女性的奥秘》读后感(二)：作为迷思和陷阱而存在的困扰女性的奥秘：上世纪五六十年代美国家庭妇女的困扰与社会规训

　　将近500页的小部头， 花了半个星期， 总算是啃完了 ，只想说，有些部分真的是废话连篇。

　　看似很复杂繁重的一本书 ，要讲的事情其实用一句话就能概括出来——从1945年到1960年间的十五年里， 美国的女性社会角色和人生价值被固化和“美化”为“职业：家庭主妇”。 这与二三十年代美国第一次女权运动时期那种在社会上女性去追求事业，通过充分发挥自己的个性和能力实现自己的人生价值的生活方式截然不同。

　　女性的奥秘即是对女性的个性和能力的压制，对她们参与社会生活和公众事件的压抑，对她们通过事业和职业来获得自身价值，参与创造性工作的贬损，以及最重要的——让整个社会形成普遍的共识：妇女的人生目的和社会价值就是找个老公，做个妻子，成为母亲，养儿育女，在家庭劳动和婚姻关系中度过一生。

　　作者对五六十年代流行的精神分析方法对于这种女性困于奥秘之中合理化解释的情形加以批驳，对弗洛伊德，米德等人对于女性角色的家庭化的所谓的“科学解释”加以严厉反驳和攻击。如何从医学、心理学、性学等方面依次将这种女性的奥秘阻碍女性发展的事实披露出来，解释当时社会观念是如此地腐朽和落后。女性在这些奥秘的劫持下，早早退出高等教育，早早为妻生子，早早将自己局限于家庭中。婚后十年、十五年后，一直作为妻子、母亲而存在，失去了自我，与孩子捆绑在一起，所有的生活起点都是以孩子和丈夫为基准，迷失了作为一个独立人格的人而存在的意义，也由此产生了一些列的焦虑、困惑、歇斯底里和不安抓狂。家庭此时更像是集中营，女性在此被同化为一个个失去人格、重复行动的家庭妇女，她们的主体性和个性早已遗失殆尽，等到她们实在无法忍受这种没有创造性的生活方式时，却困于之前早早退学结婚失去教育能带给她们的机会和职业追求，或是没有好好利用教育的那段时间来充分发展自己的个性和能力，退居家庭之后变得和成千上万的美国妇女一样，每周花在家务劳动上的时间远远超过家政工所需的时间。

　　不破不立，作者指出最好的解决之道还是教育。教育能够让美国女性找到自己的个性，发展自己的能力，积极投身社会事务中去。她也尝试提出了一些具体的落实措施，像是政府的妇女教育项目，大学的成人教育等等。不过，最重要的一点是，一代人的困难不能总想着让下一代人来解决。如果当代人不抗争，那么这种迷思和困局将持续影响一种文化和道德模式。这也就是这本书在之后的第二次女权运动中的一种指导力量，即女性的解放远未到来，虽然争取到了选举权和受教育权，但深藏于文化和观念系统中的压迫与偏见更需要一代代人来推翻和解放。

　　《女性的奥秘》读后感(三)：读 女性的奥秘（The Feminine Mystique）

　　贝蒂•弗里丹著，程锡麟、朱徽、王晓路译，北方文艺出版社出版，１９９９

　　这是一本女权运动的里程碑式的著作，书的扉页上写着：本书改变了人类的文化和生活，改写了女性的历史，推动了历史的进程，在西方量部经久不衰的畅销书；本书引发了美国的女权运动，被西方誉为女性的圣经。

　　作者立足的基点是二战之后的美国社会和文化，探讨了位于其中的女性角色的转变和身份的迷失等问题。二战后的美国社会，在所谓的“女性的奥秘”而前，许多女性毫无事业心，心神散乱地面临社会风气强加于她们身上的压力，转而纷纷辍学，提早结婚。她们所追求的唯一的被认同的身份，便是成为一个“幸福的家庭主妇”。作者用大量的材料来证明所谓的“幸福的家庭主妇的身份却几乎一律地被认为是虚假而无聊的。家庭主女们在向婚姻和家庭靠拢的过程中逐渐放弃了自己的理想、个性，直到最终身份蒙糊。作者指出：这种身份的危机、角色危面并非来自长期累月的劳碌、精神压抑和性压抑，更多的是受制于妇女的社会地位。

　　作者又回顾了美国女权运动发展的历程，一百多年的运动史是一条充满激情的旅途，在歌颂女权运动的先驱们的同时，也批驳了历史上人们对这场运动的误解、嘲讽，甚至是粗言相加。作者本于争取人类自由的思想，要求唤醒那些被“女性的奥秘”所指引下迷失了自己，失去了应有地位的女人们。

　　作者还从心理学、社会学、文化人类学方面来探讨分析“女性的奥秘”带给女性的种种危机。弗洛依德的性唯我论和玛格丽德•米德关于文化和性的论述为作者提供了理论探讨的参照物，从新的高度批判了“女性的奥秘”的“理论基础”。弗洛依德学说所强调的“性压抑”、“阳具羡慕”、“俄底浦斯情结”等概念范畴虽然在某些方面过于牵强附会，但在其理论框架下对现实社会中妇女的观察起了某些借鉴的作用。

　　米德以革命性的观点为女权运动和文化人类学提供了理论性基础，“她的观点是妇女终于自由地认识到了她们在一个社会中丰富的才能，这个社会以对个人真正才能的承认取代了随意的性别上的定义”。女性的自我实现，即那种要主宰、要控制、要在一定的环境中实现的自我完善，事实上是要求女性要摆脱“女性的奥秘”对自己的影响，挣脱被家庭杂务琐事所办禁的枷锁，而不再是被孤立且因此而失去了对外界的兴趣。简而要之，仍是女性身份和独立性的问题。

　　女性的奥秘把许多美国妇女的生活给毁掉，教育又促使妇女被“男性化”，阻碍了她们的性满足，并引起毫无必要的纠葛和不幸。

　　作者因此呼吁一种新女性的诞生，鼓励妇女认真对待教育和家庭，接受更多的教育，以成为独立自由的存在，进而充分实现自身的各种可能性。

　　作者谴责了把女性作为男性的附属的观点，要求妇女在教育、工作、政治方面与男性享有同等的权利，要求大力开发妇女的智力。

　　至少本书为读者们指明了一个方向，以它的激情和愤怒企图唤醒那些被女性的奥秘所禁锢的女人们，就这点来说它的重要性也是无法抹灭的。

　　2006-9-21

　　《女性的奥秘》读后感(四)：这本算是第二性极好的注解

　　做了每章的摘要总结放在这儿。

　　《无名的问题》

　　20世纪的美国妇女经受着一种奇怪的躁动，她们不再想着像前辈一样追求事业，接受高等教育，享受政治权利，而是安心找到一个男人结婚，当家庭主妇。一个世纪以前，女人要奋斗才能进大学，而彼时的女性进大学是为了有更好的结婚资本。她们把生孩子当作事业，不喜欢波伏娃，不喜欢听自由和解放。但她仍然感到不满足。

　　关于“我是什么人”“我在做什么”这样的问题迸溅而出，让这些家庭主妇们感到十分不幸福。她们寻求帮助，解决方法有剥夺选举权、拒绝成年女子接受高等教育和再多生些孩子等等。社会认为，女性现在可以有洗碗机，汽车接送孩子上下学，在高科技的帮助下可以享受一个家庭主妇的美好自处时光，不用担心外在的压力，是最好的女性权力。

　　这样的问题是广泛的，受过高等教育也好，大字不识也罢，家庭妇女都提出了类似的观点，认为家庭妇女被再一次关进了松鼠笼子。而她们的孩子也逐渐出现了问题。

　　这个无名的问题，就是作者所称的女性的奥秘。

　　《家庭主妇：幸福女主人公》

　　在39年时，女性杂志等书刊中都是关于事业型女性追求自我的内容，但是战后，女性编辑回到家庭，男性编辑逐渐推出关于家庭主妇的内容。整个社会上营造着一种女性应当去做家庭主妇的氛围，女性上大学，参加工作只为结婚。女性的最高使命变为了生孩子和照顾家庭。

　　女主人公完全消失了，为了完成自己的女性特征，成为了他人的附庸，被吞没在他人的行动 中。女人的思想性被否定,但思想并不在血缘中，应当是在教育书刊和印刷品中传播出去的。 唯一的事业型女人就是女演员，她们也从拥有复杂个性的人变成了洋娃娃。

　　自由主义的发言人说“女性参与政治是通过当好妻子好母亲实现的。"妇女的形象被完全局限 在家庭中。但实际上家庭主妇们无不为此而感到不快和压抑，精神科医生误以为是性的原因， 其实是自身的愿望被社会压抑造成的。

　　《女性的个性转变期》

　　42年的女性迎头赶上了新的女性奥秘：让自己的女性特征变完善。没有一种个人的形象告 诉妇女，她是什么人，她可能是什么人，她想当什么人。从42年至60年，情况并没有发生 变化，女性接受和男性一样的教育直到大学毕业，然后学习的知识迅速无用了，成为家庭主 妇。她们畏惧对将来的计划，所以已经订婚了的女性被人羡慕，而其余人会想要继续读书， 她们的母亲也如此，母亲想要拥有一个梦想而不得，众生都生活在痛苦中，她们不想像母亲 —样，只好把家庭主妇当作自己的梦想。

　　妇女的问题核心在于妇女地位，社会阻止着少女的成熟，让她们在个性转变期早早成为妻子 和母亲，而不是思考自己的未来，规划自己的未来。

　　《充满激情的旅程》

　　第一次女性主义运动时，女性是无地位的，女性幼稚，一成不变，地位低下，但男人的世界却在不断的拓展。妇女问出了“我是什么人，我希望得到什么？”女性渴望成为像男性一样完善而自由的人，她们争取受教育权，工作权和选举权。女性主义者被诬蔑为羡慕阴茎的人，是会丧失女性特征的怪物，是对爱情嫉妒的老处女。但其实她们都是活生生的，也拥有爱情和家庭的满怀热诚的人，露西斯通被诬蔑为食人者，她积极争取自己读书的权利，不惧威胁和反对，在世界各地四处演讲发起运动，她结婚后也不冠夫姓，是为了向传统不合理的制度宣示自己的态度。

　　她们为了解放黑奴和女性作出了卓绝的努力和斗争，当时的女性只要看到讲演的海报就会从四面八方赶来。最终第一次女性主义运动结束于妇女获得选举权。但自那之后不过几十年，她们的后辈就在类似食人者的女性主义者和事业型女人和丈夫孩子温暖的怀抱中选择了后者。

　　《弗洛伊德的性唯我论》

　　弗洛伊德因其父亲的犹太式强权和母亲的顺从，和那个时代对性的压抑，提出了自己的精神分析学说。他把很多问题都归咎于性，他把很多问题看做是性的，本能的，他把人一生的各个阶段都和性联系在一起。他理论都是建立在这种性决定论上的。他把很多社会的，特定文化的产物看作是天生的，这样就导致了他自然而然认为女性的低等。他认为女性存在着阉割情节和阳具崇拜。但可笑的是，他最终都没能将自己的妻子改造为他想象中的与他完全一样的人。

　　尽管弗洛伊德说自己的理论会被之后的人推翻，但是因为他精神分析的方法相当有效地解决了美国的战后问题，所以众多的精神分析专家开始以弗洛伊德的眼光看待问题。尽管作出了很多新的解释，但是仍旧把女性理论原样保留下来了。而女性在看到这样“科学”论断时，很难凭借自己的力量作出反驳。在生活中的方方面面，传教、学校教育、社会言论和报刊杂志都渗透着这样的伪科学思想。因为对于权威的尊重，她们不敢提出任何反对的意见。

　　《功能的冻结：女性的抗议和玛格丽特米德》

　　社会科学继续塑造了女性的旧偏见。功能主义运用于人类学和社会学中，建立了“妇女的作用”这一术语，认为男女从事相同工作时，这个社会就崩溃了，而女性就应当留在家庭中。各类婚姻教科书都以包装后的功能主义思想迷惑着女性，让他们甘愿呆在家里。社会学家只看到了对于过去和现在的解释，而不去学着塑造将来，看到了过去妇女地位的情况，而否认了将来可能会有的改变。

　　玛格丽特米德作为女性，进行了无数的演讲，写下了当时十分著名的作品。她在原始社会中看到了穴居人母亲母性的崇高并打算将其带进现实生活。提出了“解剖学就是命运”的主张。但其实，只要眼镜带上“弗洛伊德”眼镜，看什么都可以用弗洛伊德理论解释。米德不能再创造出一个南太平洋的原始社会，而这种对母性的赞扬压抑了女性的平等，女性的平等并不是功能主义的。而她本人却过着一种挑战的生活，她认为作为女性可以尊重自己，但她关于母性的著作却使女性过上了穴居人的生活。可笑的是，她讨厌这种观点，但她却是这种思想重要的塑造者。

　　《以性别为指导方向的教育家》

　　在大学，女性和男性受到的教育大不相同。女性需要学习配偶选择，对家庭的适应，家庭生活教育等课程，这些家政课程通过日复一日地灌输弗洛伊德和功能主义的思想，专注于不让女性培养批判性思维和自治的理性思维。因为理性思维会让女性“男性化”，他们找一些后悔当初工作了的家庭主妇，但是忽略了那些能在家庭和工作中保持平衡的妇女。他们只给出有利于自己的数据，去强化女大学生对于工作的畏惧和对婚姻的向往。

　　渐渐的，高等教育不再给予大学生们对于事业的追求和自我的超越，转向了婚姻，她们不愿意做“例外的妇女”，女大学生们在课上打毛衣，拒绝听课。除了献身于家庭，不要从事任何职业。教育营造一种虚假的治疗型氛围，使妇女变的顺从。

　　然而实际上，在事业上拥有杰出的贡献，并不会妨碍这种女性的性质，一个女性当然可以像男性一样兼顾工作与家庭，甚至比男性做的更好。而早婚可能也会一定意义上阻碍男性的发展。然而，大多数妇女自由地选择了不使用教育达到自我的超越，而是选择回归家庭。

　　《错误的选择》

　　在战争时，男性在外打仗，思念母亲，而女性进入各行各业进行学习和工作。随着战争的结束，男人进入社会与女性进行竞争，女性失去了工作岗位，回到家长。不仅带来了婴儿潮，而且使全国都停止了发展。男人和女人都陷入了顺从中，相比起宏大的叙事，更倾向于解决自身的个人问题。在弗洛伊德的显微镜下，母亲成为了首要被攻击的对象，一个误解在于，那些有问题的大兵的母亲正是没有工作和解放思想的女性，而现如今的女性却背上了作为母亲的黑锅，仿佛那些前人犯下的错都是因为她们的工作。各类社会报告也朝着组织女性工作的方向搜集材料，歪曲事实。实际上，并没有证据表明母亲工作和孩子学坏之间的关系。而在各类报告中，母亲经常在那，她也被期望在那。

　　现在的母亲失去了自主判断的能力，依赖于各类文章和报告去教育孩子。错误的归因导致了母亲的被攻击，对女性的攻击使女性不得不跑回家长获得以帮助。

　　《针对性别的销售》

　　出于利润的考虑，越来越多的公司开始进行针对女性的营销，他们推陈出新开发新的家务用具，新的炉灶，新的清洁剂，而把女性留在家中，则可以让她们购买这些产品。十几年来，都有动机操纵学者进行研究，研究女性的需要，厨房商品和烘焙用具给女性提供了虚假的创造力幻觉。各种商品都许诺着空洞的诺言，仿佛购买了就可以得到什么，女性在这些针对性的销售中迷失，逐渐忘记自己真正想要什么。而事业型女人在动机操纵学者和厂商呢不受欢迎。

　　通过在百货商场的购买，女性获得了一种掌控感和满足感，她们沉浸于购物，同时又通过自己参加家务劳动寻求存在感。年轻女性在结婚前构想自己家的样子，想要拥有一些别致的器具。而女性的力量仅仅变成了被操纵去购买商品的程度，没有人在意妇女真正的才智和精力。

　　《增加家务以消磨时光》

　　尽管社会在宣传家庭妇女的优点，但其实女性仍旧感到不幸福。一个精神分析专家所指出的幸福的家庭主妇都是有工作的，相反，那些专职呆在家中的主妇们经常服药，看病，甚至有发疯的情况，私通也很常见。在一个小对比中，相同大小的房子，拥有工作的女性做家务的能力比单纯的家庭主妇强得多，在有的家庭，即使是完全的家庭主妇也需要丈夫分担家务。在家庭生活中她们感受到空虚，生活在城市的家庭主妇会因为城市房子太小而搬到郊区。在郊区可以有地去做更多的事。很多50年代后的家庭主妇甚至连社区的工作都拒绝完成。

　　有的家庭主妇要求把整个家变成“大厨房”，没有一个自己的空间完成工作。和伍尔芙不同，她们主动放弃自己拥有单独房间的权力。即使是男性在工作岗位上，活力无法得到充分发挥时也会感到这种疲倦和空虚，女性的家庭幸福和活力的充分发挥是两码事。女性的聪明才智全都被耗费在了照顾孩子和丈夫上。

　　《性的寻求》

　　家庭主妇更倾向于把问题归结到性的因素上，在结婚一段时间后，她们就很难得到性满足了。一些在郊区的家庭，丈夫会主动搬到城市里居住，两方都有私通的现象。丈夫在性方面不能满足妻子，而妻子相应的会诋毁和表达对丈夫各方面的轻视，导致离婚。这种性的满足实际上是主妇空虚感的投射，不少影视作品，电影（费里尼《甜蜜的生活》也因广告中的性要素在美国风行一时），小说都包含了不少性的要素，为了满足这种空洞的性欲。女性文学中的性甚至多于男性文学。

　　实际上，在这些主妇年轻时，就只能把自己的问题解决寄希望于性，大学学业的压力只能通过性排解，家庭的压力只能通过性排解，仿佛除了性再也没有其他的办法。这种女性对性的寻求甚至间接影响到了男同的增多（作者猜测），这种畸形的恋爱也被认为和母子关系关系不浅。缺乏自尊使得滥交增多，这样的现象让美国的未来蒙上了阴影。

　　《人性逐渐消失：惬意的集中营》

　　这种家庭主妇式的生活否定了妇女成熟的人性，妇女通过适应这种生活，组织了自己的聪明才智，变得幼稚可笑。相应的，在家庭生活中，妇女对孩子的管教变得畸形。一方面，她们把所有的希望和生活都寄托在孩子身上，对孩子溺爱，导致了孩子无法独立。孩子呈现出了一种新的，虚无缥缈的消极、柔弱和厌倦。女孩们出现了性乱交的情况。这种消极的个性产生了一种病态的退缩，而来源都是母亲的教育。另一方面，母亲对孩子的关心其实并不足够，她们大多有一种对孩子的忧虑，但却很少和孩子真正的接触。

　　这种逃避发展的情况，“不负责任”和“替他人生活”出现在母亲身上，接着就出现在孩子身上，不论男女，在各种层次的家庭中都出现了。同时，母亲还把这种溺爱发展成了恨意，虐待孩子毒打孩子的情况时有发生，成为了对自己的生活现状的一种发泄。婚姻成为了一种有魔力的成熟的捷径去快速获得成人地位。家庭变成了消除人个性的集中营。

　　《失去的自我》 人类行为学家认为人类的有机体内部存在着主动发展的倾向，对自我发展的需求使人成为人。而女性把所有寻求自我的才能都投入到了性上，成为妻子和母亲上。但出人意料的是，根据马斯洛的研究，那些花时间在事业和自我实现上的女服更能得到性满足。高层次的人类需求被看成是从性需求中产生的象征（这种理论完全解释不了莎士比亚和爱因斯坦）。同时，那些有“突出”方面的女性，自私心更少，自我力量越强大，对外界问题考虑得就越多，在心理上也更自由。

　　爱的定义绝不是完全的自我消失和个体丧失。并不存在男性化的气质，实现更高需求的女性更像实现更高需求的男性，而不是那些实现低需求的女性，并不意味着她们就更男性化。人的自我个性是来自于他创造性的工作。妇女的奥秘把成千上万的妇女埋葬了。

　　《女性的新生》

　　问题的答案很明显了，女性需要通过参与到创造性的工作中去实现自己的价值。首先需要正视家务劳动，接着是认识到婚姻的真实面目，最后是从事富于创造性的工作。这种工作应当是真正有意义的，而不是做社区的打杂任务或是随意地写写画画。教育在其中起到了中哟啊的作用，应当开设更多面向主妇的学校，让她们能够学习一样本领，进而发现自己的价值。

　　而这样的家庭环境也会减轻其他家庭成员的压力，丈夫和孩子都能一定程度上健康成长（那些不能接受的丈夫大概率是不成熟的）。当然会面临和男性的竞争，但这种竞争一定意义上更加有益。作者乐观的认为，如果这样做，性反叛就能是最后一次危机·。

　　《女性的奥秘》读后感(五)：解密女性情感和精神的奥秘 ——《女性的奥秘》中贝蒂·弗里丹女权主义思想评析

　　摘要：贝蒂·弗里丹是美国女权运动史上的领军人物之一，她的主要女性主义思想在《女性的奥秘》一书中得到了充分而详尽的呈现。在这部美国女性主义经典著作中，弗里丹基于美国妇女病态的现状，在波伏瓦和米德的影响下，结合自己的经历进行大量的调查、分析和研究，并完成了《女性的奥秘》一书。在书中，她论述了“无名的问题”、“女性的奥秘”、“家庭主妇”等问题，解构了源自美国社会学界、中教育、传媒界、商界等偏见下形成的对妇女的歧视，并鼓励美国女性争取作为完备的人类所应享有的生活，实现“家庭—事业”的协调。

　　关键词：女性的奥秘；贝蒂·弗里丹；女权思想

　　女性主义（Feminism），又被译为“女权主义”。所谓女权主义，“是西方19世纪60年代之前流行的女性运动理论和基本女性观”；“女权主义则被称为男女平权主义，以资产阶级自由、平等思想为基础，要求结束女性从属地位，主张男女两性平等是资产阶级女性运动主要理论基础”。[1](P79)

　　纵观历史长河，“性别平等”始终是充满了矛盾与争议的探讨话题。在女性主义的涵盖范围内，男女平等和两性差异是永恒的主题。对女权运动①可以追溯到启蒙运动，并于19世纪后半期到20世纪20年代，形成了女权运动的第一次高潮，主要争取妇女的外在权益。以要求政治平等、争取妇女选举权为主要目标的斗争，欧美国家的妇女掀起了女权运动的第一次高潮，运动的结果是为欧美妇女赢得了选举权、继承财产权、受教育权和经商权。然而，当西方妇女取得了选举权等一系列看得见的权利和解放后，女权运动却在经历了第一次高潮后走向低谷。于是，20世纪60至70年代的西方国家兴起了女权运动的第二次浪潮，被称为“新女权运动”。此次运动的主要目标就在于反对一切看不见的在思想文化方面对妇女的奴役与歧视，深入批判传统的性别文化，指出资本主义与父权制相互结合，造成了妇女屈从地位的形成。美国也是第二波女权运动的主战场，贝蒂·弗里丹被视为女性主义领域的领袖人物之一；其著作《女性的奥秘》深刻地影响了数代美国女性，推动了美国女权运动的发展，被誉为“美国自由主义女性主义的代表作”。[2](P29)《美国当代文学》评价：“弗里丹的著作之所以如此重要，在于它是一种社会宣言，而不是它的文学性内容，但它的愤怒的热情引起读者越来越广泛的反响，己经使它成为女权运动的经典著作”。[3]《纽约时报》也曾评论说，贝蒂·弗里丹于1963年所著的《女性的奥妙》一书“点燃了当代女权运动，并因此永久改写了美国等国家的社会结构”。[4](P361)《女性的奥秘》集中反映了弗里丹的主要女性主义思想，故而本文试图以该书的内容为研究对象，对弗里丹的女性主义思想进行提炼和归纳。

　　一、产生背景

　　（一）理论背景

　　首先，弗里丹女性主义思想受到了法国著名女作家、哲学家西蒙·德·波伏娃的影响，她被誉为现代妇女解放运动的一块丰碑，其最重要的作品《第二性》被认为是女权运动的“圣经”。她在书中阐述了“解放妇女也就是解放男子”的观点，并为妇女争取平等的斗争提供了最有力而简炼的口号：“女人不是天生的，而是变成的！”《第二性》在美国广为流传，并深深地影响了弗里丹。其次，玛格丽特·米德的思想也被弗里丹批判性地吸收。玛格丽特·米德的功能主义、②女性的抗议和三个部落原始长期深入的研究得出的结论“特定的女性特征和对男人的羡慕.只是特定的社会文化的产物，决不是由生理结构决定的”的结论也给弗里丹以启迪。最后，心理学家马期洛的理论也影响了弗里丹。根据马斯洛心理学③理论，人的需求有不同的层次。最低的层次是生理需求，在这之上有安全需要、归属和爱的括要，自尊的需要，最高层次是自我实现的需要。在人的低层次需要满足之后，其他高层次需要就全立刻出现。但是，一个人的需要也可以被固定在较低层次上，这是向高水平发展的受阻。[5](P419-432)这也为弗里丹论证女性作为一个独立的自我，作为一个人的发展需求与男人比较起来并没有什么差异提供了基础。

　　（二）社会背景

　　殖民地时期、美国建国初期、开拓西部边疆时期妇女起到了非常重要的作用，100多年来，美国女权主义运动为争取妇女的权利进行艰苦斗争，然而，对于1920年以后出生的美国妇女来说，女权运动已经成为历史，对于前辈为之终生奋斗才赢得的权利，新一代的女性已经不屑一顾了。二三十年代的美国女性是生机勃勃的、积极进取的，她们主宰自己的命运，要赶出一番事业，那时候事业型妇女是美国妇女的典型形象。但是，在经历了30年代经济大萧条和40年代的世界大战之后，美国社会发生了很大的变化。当时的美国社会普遍站在男性的角度来定义女性身份，[6]美国女性不再关心国际国内大事，不关心科学技术的发展，女青年毫无事业心，结婚年龄越来越小，女学生纷纷辍学而结婚，“幸福的家庭主妇”成了典型美国妇女形象和千百万女性追求和效仿的样板。而当她们成为了主妇，陷于无穷无尽的家务之中时，又苦于看不到前途，生活没有意义，因而感到极度空虚和苦闷。有些妇女以寻求性刺激而获得一时的解脱和慰藉，其后果却更为严重。社会学家、心理学家、医生、作家等不能对这种“女性的奥秘”作出正确的解释，更不能提出解决的办法，反而加剧了这种奥秘的危害，这就成了病态美国社会中一个严重的问题。

　　（三）自我条件

　　家庭背景。贝蒂·弗里丹贝蒂本名贝蒂·娜奥米·戈德斯坦，于1921 年出生在美国伊利诺伊州的一个犹太移民家庭。父亲哈里·戈德斯坦是一个珠宝店商，母亲米里亚姆·戈德斯坦则曾是当地报纸女性版的主编，结婚后完全退归家庭。宰孩童时期，贝蒂·弗里丹她就目睹“母亲总是打击父亲，因为她没有别的方式来挥发惊人的能量”。[7]弗里丹不愿走上母亲的道路，放弃自己的才华，虚掷自己的年华，这也为日后弗里丹面对家庭和事业的艰难抉择有很大影响。1947年，贝蒂与卡尔·弗里丹结为夫妻。在照顾家庭的同时，贝蒂依然坚持为一些中产阶级女性杂志撰稿。1949年生第一个孩子时获得了产假，工作岗位被一位老兵取代，但1952年她生第二个孩子申请产假时却被炒了鱿鱼。在她有第三个孩子时基本成为一个家庭主妇，这使其对其所受的教育感到迷惑，这些奠定了《女性的奥秘》（别名‘女性迷思’）的基础。

　　教育经历。弗里丹自幼成绩就很优秀，1938年，弗里丹入学史密斯女子学院。她以杰出的学术成绩在第一年获得了奖学金。第二年，她开始对诗歌感兴趣，并在校园刊物上发表了许多诗歌。1941年时，她成为了大学报纸的主编，社论就在她的领导下倾向更多反战立场的政治思想，有时也会引起争议。1942年获得了加利福尼亚大学心理学专业的丰厚奖学金。然而她为了不使自己比男友更优秀而放弃了这份奖学金，但后来两人也没能维持这份爱情。1942年，贝蒂从史密斯学院毕业。完成史密斯学院的学业之后，贝蒂前往加利福尼亚大学伯克利分校攻读心理学硕士，后成为一位高学历的白人女性。之后，贝蒂进入新闻业工作，并逐渐培养出了对于职业女性生活的研究兴趣。

　　二、主要内容

　　（一）“无名的问题”

　　弗里丹在书的第一章就提出了一个普遍存在美国妇女心底的问题——“无名的问题”。她们是从20世纪二三十年代独立自主、看重事业的“新女性”一步步蜕变为有着健康的身体和迷人的美貌、接受过甚至高等的教育、专注于丈夫、孩子、能够很好的处理家务的家庭主妇。但是实际上，这一女性形象实乃一种“迷思”。[8](P6)即使她们能够协调好家庭的一切，享受富裕的物质生活，她在心底会发出无声的诘问：“这就是生活的全部吗？”[9](P2)专家们告诫她们，女性的本分就是要努力成为贤妻良母；弗洛伊德复杂伦理观念认为女人只有在性被动、男性支配和养儿育女的母爱中才能实现其本性；[10]社会告诉如何去获取一位男子并与之保持关系，如何更具有女性的特征。慢慢的，妇女懂得，真正具有女性特征的女子就不会追求自己的事业，受高等教育，享受政治权利——即老式的女权主义者为之奋斗的独立自主和成功的机会。但是她们自身所具备的能力又远超过这些，她们已经取得了社会认可的“完美女性”形象，拥有她和社会眼中最完美的职业——家庭主妇，但仍然有“一种奇怪的躁动、一种不满足感、一种渴求”[11](P1)压抑着她们，实际上并没有什么不对劲的地方，也没有什么真正的生理疾病折磨着她们，但是有一种平静而绝望、孤独而无助的问题笼罩着她们，后来，她给这种感觉起了一个众所周知的名称：“无名的问题”。这个无名的问题像沸腾的水一样，从幸福的美国家庭主妇这种形象中迸溅出来，社会并不相信这些“日子过得太好”的妇女“不幸福”，医生们甚至将这个问题归结为“家庭主妇综合症”，但这些肤浅的理由并不能真正解决美国妇女们的问题。事实上，弗里丹认为，那个无法言明的问题的术语，即中产阶级女性所接受的把结婚生子和操持家务当作女人唯一的社会目标和幸福之源的教育反而使其陷入了挫败与绝望的困境。[12]把她们束缚在陷阱里的锁链正是她们自己心灵和精神上的锁链。这是由错误的思想、未被正确解释的事实、不完全的真理和不真实的选择构成的锁链。要看到这些锁链并不容易，要挣脱这些锁链也不容易。

　　（二）“女性的奥秘”

　　“女性的奥秘”是指美国60年代社会渲染的、与妇女现实生活不符的安逸、舒适的“幸福家庭主妇形象。”[13]认为，女人的最高价值和唯一使命是自身女性特征的完善，她们的角色“就是丈夫的妻子，孩子的母亲，满足丈夫、孩子和家庭的种种自然需要”。[14](P16)这种追求女性的完美的奥秘成为了当时美国文化中一种为人珍爱、自生自长、恒久存在的核心。甚至于“她们的唯一梦想就是当无可挑剔的贤妻良母；最大的奢望就是生五个孩子并拥有一幢漂亮的住宅；她们唯一的奋斗就是找到中意的丈夫并保持稳定的夫妻关系。这种集妻子和母亲这两种角色的完美女性，顺从自己的丈夫，品德高尚虔诚，擅长家务。但实际上，这种女性既不符合女性作为女人的生活现实，也不符合她们的心理意识，于是它对各个年龄层次的妇女造成了一种实际的困扰。这种困扰就是上文提到的无名的问题，“是有舒适的家、成功的丈夫和可爱的孩子，却没有快乐的女人的问题。”[15](P137)妇女们花了半个世纪为权利而战，发动第一次女权运动呼吁男女平等，在下半个世纪却又对自己是否真正需要这些权利产生了怀疑，这就是在“女性的奥秘”带给妇女们的吸引力。女性的奥秘促使女性忽略了自己的身份问题。对于‘我是谁？’这样的问题，多数女性只能以‘汤姆的妻子’，‘玛丽的母亲’这种方式回答。”[16](P137)弗里丹在书中号召妇女应充分发挥自己的才干，从自己的能力和实际需要出发，努力战胜各种歧视和偏见，摒弃老一套的陈腐观念，摆脱困境，以一种难以置信的方式朝着与社会观念格格不入的真理摸索前行，重新开始生活，“只有当妇女能够使用自己全部的精力，使自己的才干得到充分发挥的时候，女性的奥秘才有可能被打破”。[17](P316)

　　（三）“家庭主妇”

　　为什么这么多美国妇女多年来承受着这种不满足的无名之痛，却又甘愿追求一种所谓的幸福的主人公——家庭主妇。这种文化观念不但与杂志与美国的时代背景有关系。“职业”对妇女意味着什么，要重新唤起一场早被忘却的梦。在经济萧条时代，干活意味着挣钱。但在当时美国社会的妇女，职业不仅仅是干活挣，意味着自立，不依附与别人。但到弗里丹生活的年代，职业逐渐演变成了家庭主妇。因为这一职业不但使妇女由于持家方面的才干而为家庭省下钱，比她们从事家庭之外的工作挣的钱还要多，而且每一位伟大的人物必定出自伟大的母亲。甚至于，中世纪的天主教国还把家庭的缔造者，下一代的养育着，我们的圣母捧到了天国女王的尊位。这种新的女性的奥秘告诉人们，女人的最高价值和唯一使命就是她们自身女性特征的完善，[18](P40)这种完美，只存在于男人主宰一切，女人在性方面温顺服从和对孩子施加的母爱之中。并且这种奥秘很快给美国妇女塑造出的新形象，也还是昔日的形象：“职业：家庭主妇。”取得与男性同等的社会地位显然不应是女性的期望，因为她们的社会角色素来被定位为主妇与母亲的复合体。这种奥秘只不过将女性生涯中某些具体的、有限的、家务方面的东西变成了所有女人都必须遵循一种教义、一种生活方式。自1949年以后，对美国妇女来说，女性的完美，就只存在唯一的一种定义，那就是主妇加母亲，而女性特征始于家庭。[19](P41)对当时的美国女性而言，成为称职的妻子和母亲不但合乎社会要求的人生目标，而且也成为了她们自我要求的人生目标。相形之下，对职业生涯的追求被视为不合时宜乃至具有一定破坏性之举。在女性奥秘论的拥护者眼中，追求事业成功无疑会妨害女性的独有特质，其后果必然是女性天性的受损和家庭生活的失稳。[20]

　　三、解构原因

　　（一）学界

　　为什么退居家庭的知识女性越来越感觉陷入到了一种“精神空虚”之中？有的人说，这是女性受教育太多的原因，有人说，这是女人不知满足的缘故，也有人说，这是女性获得权利和自由的后果。弗里丹认为导致美国妇女病态的原因有两个方面：一是女性的奥秘是由教育学界和社会科学学界的人士广为散布的，[21](P4128)另一部分原因是，女性的奥秘从弗洛伊德的思想中获得了力量。是当时被介绍到美国的弗洛伊德的妇女理论，赋予传统女性形象以新的权威性，引导一代受过教育的美国妇女在人生道路上做出了错误的选择。[22]弗洛伊德的理论在社会广为流行、备受推崇，某种程度上来说，弗洛伊德的理论对大众的影响不亚于《圣经》对人的影响，所以弗洛伊德的理论有很多追随学者和吹捧学者。相当多的支持者以弗洛伊德的理论为基础来观察和解读各类社会问题，其中也包括有关女性的事务。

　　弗洛伊德关于男女性别的观点，最为著名的就是“阉割情结”④和“阳具羡慕”。⑤事实上，在弗洛伊德看来，妇女始终受到“阳具羡慕”的困扰，终生认为低人一等，产生了嫉妒和强烈的做目前的愿望。这样，弗洛伊德从生物学的角度出发，得出了关于妇女本质的哲学定义：妇女有缺陷的身体结构决定了其生理性和道德性的低劣。她们只适合完成其生物性功能——当妻子和母亲。[23]他把女人看作是像小孩一样的玩偶，只有靠着男人对她的爱，她对男人的爱和服侍才能够得以生存下去。正是这种相同种类的、无意志的唯我论让弗洛伊德的理论深入人心。依照弗洛伊德心理学的观点，女性的生理构造与男性相比是有缺陷的，正是两性之间的这种生理差异决定了女性的低等、从属与被动地位，从而将女性束缚于传统的女性形象之中，剥夺她们自由发展的机会。[24](P4135)在解构弗洛伊德思想的同时，弗里丹也指出了其对美国社会的深远影响。根据她的研究，美国很多弗洛伊德追随者——包括学者、教育工作者、新闻工作者等各类群体——均有意识或无意识地将精神分析学的理论框架整合植入他们对女性问题的剖解之中。例如，精神分析专家马瑞尼亚·法罕姆和社会学家费迪南德·伦德伯格合著的《现代女性：迷惘的性别》以弗洛伊德的学说为理论基础，将女奴跟阳具羡慕等同起来，对女权主义的实质进行了歪曲式解读。例如，海伦·多伊奇的《女性心理——心理分析阐释》，作者设法将妇女的一切麻烦都归咎于阳具羡慕。弗洛伊德理论的推广者们就是这样把他歧视妇女的传统偏见的核心内容更深地植入到伪科学的基础中去，对美国民众产生了误导作用，并在客观上巩固了传统话语体系对美国女性社会角色及生活范围的片面化、极端化定义。

　　（二）教育界

　　在教育领域，存在以性别差异为指导的路线。在此类教育理念的影响下，首先，美国越来越少的女大学生准备从事此事比最一般的承诺要求更高的事业或职业。学院的教授们也千方百计地试图使学生对学院所教的东西感兴趣，女大学生们除了追求一只结婚戒指外似乎忽然丧失了任何雄心，任何远见，任何激情，[25](P198)这同时也使纯正的教授们最初保持沉默。美国妇女对高等教育的遗弃和抵制最终在统计数字上面显示出来：在男性学者、院长、教育家纷纷离开女子学院；女子学院留下了只是那些失望、令人困惑的沮丧、冷言冷语；教育界逐渐显示出对妇女教育投资的价值的怀疑；一些学院不在妇女身上投入，甚至一些女子学院关门停办。其次，针对美国妇女的教育出现了一种变化：出现了新的、以性别为指导方向的美国妇女教育家。在女性奥秘的影响下，负有教育妇女责任的一些院长和教授变得对他们学生的未来的性欲高潮的能力比对她们未来对受过训练的智力的运用更为关心。上了大学的姑娘避免不了一门“婚姻与家庭生活”的课程，这门以功能主义的观点传授“如何发挥妇女的作用”。这种教育并不局限于任何特定的课程或学院的系，它包含在所有社会科学中。这种以性别为中心的教育的目标是为了培育女性适应家庭生活的能力，事实上，这种教育阻碍了妇女的发展，在让教育产生作用之前，就致使她们停止了自己的发展。最后，妇女在教育界很难获得去追求真理，妇女对真理的学术成就的羡慕、对真理的追求，都被认为是性作用充分发挥的障碍，也是对自我女性气质的摧毁。高等教育对每一个想在爆炸性发展的社会中真正发挥作用的人已经不能缺少，但恰恰妇女在大学生中的比例却在逐年下降。弗里丹的调查数据显示，50年代，妇女比男子快得多的速度从大学倒退；仅有37%的妇女毕业，与之相比，男子则达57%。[26](P215)在那样一个为大学中的位置激励竞争的年代，妇女却甘愿放弃了学习教育的机会，因为她们退学不仅仅是为了结婚，也是因为她们担心，过多的教育会成为“婚姻的障碍”。

　　（三）传媒界

　　源出于大众传媒的推行之举在女性奥秘论话语体系的流行中同样功不可没。例如，知名女性杂志 《麦考尔》是妇女杂志中发行数增长最快的一种，其内容相当准确第代表了由畅销杂志描绘出、在某些方面可以说创造出的美国妇女形象。由着个具有风向标一样的杂志推出的妇女形象，年轻、漂亮、浅薄、简直就是一张娃娃相，傻乎乎的，很温顺，颇具女性特征，对由卧室、厨房、性、婴儿和家庭组成的这个世界十分欢喜、心满意足。[27](P30)在性激情方面，女人具有的唯一激情、唯一追求和唯一目标就是要找到男人。

　　为什么美国妇女会陷入纳粹时期被限定在其生物功能中的情形？在大众传媒中的妇女杂志起到了关键的作用，它们一方面排斥在妇女杂志中出现的政治性文章，因为这些内容没有办法跟妇女所讲、所追求、所向往的世界联系在一起；另一方面，它们杜撰出了“同一化”的概念，即跟别人共同生活，女人连靠负疚来掩饰的自我都没有了，她的存在，仅仅是为着丈夫和孩子，她们也只能因为丈夫和孩子存在而存在。甚至在有段时间，“同一化”实际上被吹捧成了全体国民的目标。《麦考尔》杂志在1954年还宣称同一化的新时代已经开始，妇女争取并赢得政治平等的日子已经一去不复返了。这些杂志，包括《麦考尔》、《妇女家庭杂志》、《红皮书》、《生活》、《家政》等杂志，极力帮助妇女过去被列为禁区的广阔生活领域，新的生活方式下，事业型的女性被清楚出去，女人结婚的年龄越来越小，孩子越来越多，越来越向往家庭生活，强调保持女性气质。这种妖魔化的女性逐渐在社会上深入人心，越来越多的女性效仿。她深陷于社会和媒体所倡导的身为妻子和母亲的“女性成就感”。[28]

　　（四）商界

　　与此对应的，美国商家的广泛采纳了一种“针对性别的销售”。这一营销策略认为，美国妇女家庭主妇家庭主妇缺乏个性和目的而被操作去购买东西，创造出一个美元的大“金库”。[29](P276)商界的操作让美国的妇女认为，通过购买新的东西就能被赋予个性、目的、创造性、自我实现的意识，甚至她们缺乏的性方面的快感。这种营销策略的推广，让美国妇女成了可怕的牺牲品。教育、独立性、个性的远离让美国妇女越发的专注在家庭中，花费更多的时间和精力在家务中。而这种家务活动如何增加她们的独创性来获得精神的“成就感”，一方面，广告商通过生产新的产品，详细但复杂化产品的说明书，让妇女必须运用自己的头脑和自己的判断来了解这些标准和要求，强调她们在家庭里中心人物的作用，帮助她成为一名专家而不是一个奴性的工人，使家务劳动成为一桩需要知识和技术的事情，而不是一桩仅需要力气，单调乏味，持续不断的努力的事情。另一方面，美国的商界的操纵者还创造了一种奥秘，这些购买的商品体现着女性的魅力，表明了她们的身份。这些广告给予她们一种幻觉：她们和这个无生命物体的世界所发生的一切保持着联系。它们利用这些无耻性的广告和电视广告节目，把女性束缚在家里，她们把女性的奥秘深深第烙在每一位妇女的心灵上，促使它们成为了她日常生活紧密结构的一部分。

　　四、评价

　　贝蒂·弗里丹的《女性的奥秘》中的女性主义思想在美国社会产生了广泛而深刻的影响，并且该书成为第二次妇女运动浪潮中最经典的著作，影响了一代美国妇女的生活。

　　首先，弗里丹的女性主义思想促进了美国女性的觉醒。如果说波伏瓦的《第二性》成为女性审视自我，摆脱“他者”这一身份的第一次觉醒，那么弗里丹“无名的问题”则使女性瓦解了女性对于男性精神上的依附。“他者”的身份让女性认识到，长期以来，女性都活在男性的阴影当中，活在男性的笼罩下，活在“第二性”的歧视当中，这是一种误解，一种不平等，女性必须认识并摆脱。可以说，《第二性》帮助女性能够更好的了解自己。但到了弗里丹的女性主义思想中，她的思想更具有彻底性和革命性，她帮助美国女性认识到，社会固化了女性社会角色，用家庭、丈夫和孩子束缚了她们的新生和选择，剥夺了她们的发展机会。弗里丹的思想，将女性潜藏在心底中的避疯港——家庭——彻底摧毁，让她们清醒第认识到，要想打破现状，必须摧毁美国主流文化所编织的性别歧视之网。

　　其二，弗里丹的女性主义思想为女性摆脱困难提供了途径。在《女性的奥秘》一书中，弗里丹解构了女性产生“无声的问题”背后的原因，批判了女性奥秘的荒唐观点，揭示了其欺骗性的本质，抨击了根植于传统社会中僵化的思维定式和文化误解。因为她的思想是建立在事实材料的基础上，也就是说，她通过实证研究的方式进行探究，使她的文字更具有真实性、客观性、震撼性。她在书中从不同的角度分析了来自不同阶层、不同群体、不同分层对女性的偏见，对现实中女性处境进行了透彻性分析。同时，她在书中采用了边破边立的写作手法，一边对背后的原因进行瓦解，一边重新建构女性全新的生活计划。可以说，弗里丹对女性真正身份是弗里丹的一大论述重点。在弗里丹看来，女性是人类的有机组分，她们理应作为完善自由之人而存在。女性的奥秘将女性毁灭，因此，女性为了摆脱这种愚昧的状态的途径就是去听自己的声音，从自己的需要和能力出发，为自己规划出一个新的生活蓝图，把爱情、孩子和家庭这些以往限定女性的因素与面向未来，目标远大的工作协调起来，以从事自己的富有创造性的工作。这是使美国妇女获得新生的唯一道路。[30]`同时，她也要求女性在教育、工作、政治、家庭方面与男性享受相拥的权利。她认为，女性可以兼顾家庭和事业，她们不但可以有效的处理好家庭的事物，而且她们能够在职场中凸显自我的价值。并且，弗里丹的这种“家庭—事业”双核模式在美国女性主义者的方法论建构过程中具有切实的参照意义。

　　五、结语

　　美国前国务卿希拉里·黛安·罗德姆·克林顿称她是美国最响亮的声音之一，美国称她是现代妇女解放运动之母，[31]`贝蒂·弗里丹的思想是整个美国女性主义思潮与女权运动的缩影。而她的思想在《女性的奥秘》一书中得到了淋漓尽致的展现。弗里丹鼓励女性包脱“女性奥秘”的枷锁，挣脱社会对女性的固化，接受教育，实现自我的独立和创造，取得家庭事业的平衡。特别是她在书中关于“无名的问题”、“女性的奥秘”和“家庭妇女”、“完美女性”等概念的分析，更触动了女性的心灵，让女性开始了再一次的自我认识，同时她关于女性平等、对教育、家庭、事业的追求，成为第二次女权主义运动的精神旗帜，鼓励跟多的女性走出家庭，重新为理性而奋斗。美国前国务卿希拉里·黛安·罗德姆·克林顿称她是美国最响亮的声音之一，美国称她是现代妇女解放运动之母，贝蒂·弗里丹的思想是整个美国女性主义思潮与女权运动的缩影。

　　注释：

　　①世界女权运动发展可以分为三个时期：第一个阶段是从18世纪妇女运动的兴起到二战结束，并于19世纪后半期到20世纪20年代，形成了女权运动的第一次高潮，主要争取妇女的外在权益。以要求政治平等、争取妇女选举权为主要目标的斗争，欧美国家的妇女掀起了女权运动的第一次高潮，运动的结果是为欧美妇女赢得了选举权、继承财产权、受教育权和经商权。然而，当西方妇女取得了选举权等一系列看得见的权利和解放后，女权运动却在经历了第一次高潮后走向低谷。于是，20世纪60至70年代的西方国家兴起了女权运动的第二次浪潮，被称为“新女权运动”。此次运动的主要目标就在于反对一切看不见的在思想文化方面对妇女的奴役与歧视，深入批判传统的性别文化，指出资本主义与父权制相互结合，造成了妇女屈从地位的形成。这是一种新的、以公共面为主、更接近真实社会生活本质的女权主义思潮，它标志着格外强调文化批判的当代西方新女权主义的发展。这一时期的女权主义的发展深化了女权主义的内涵，激励女权主义运动想纵深方向发展。第三阶段是70年代至今，经过女性学界几代人的努力，女性学一起跨界的研究计划，深入的文化内容使该学科成为一门综合的多元的动态性的学科。女性学研究也也由此进入了一个全新发展的阶段。女性学逐步走上正规化、科学化、系统化的道路，从边缘地位向主流地位上升。而且人们对于女权主义也有了更加深刻的理解，这标志着女权主义进入了一个新的领域。

　　②功能主义(Functionalism)：社会学理论的一个流派。英国社会学家斯宾塞可以说是社会学中功能主义的滥觞，借用当时盛行的生物学跟演化论观点，斯宾塞的社会演化理论强调不同的社会组织满足不同的社会需求之现象正如不同的人体器官满足不同的生理机能一般。法国社会学家涂尔干也深受这个19世纪以来颇具影响力的演化论启发，他所著的社会分工论一书中也指出人类社会组织分化跟功能特殊化之间的关系，组织之间的功能互补成为社会稳定生存的重要条件。近世美国社会学家帕深思（Talcott Parsons）整合这些功能主义的观点，奠定了曾经盛极一时的结构功能论典范。

　　③马斯洛心理学：美国著名心理学家亚伯拉罕·马斯洛的人本主义心理学是美国20世纪下半叶崛起的新的心理学派，冲击着当代西方的心理学体系，形成了心理学中的“第三思潮”。马斯洛的学说与弗洛伊德学派和行为主义学派分道扬镳，既反对弗洛伊德学派仅以病态的人作为研究对象，把人看作本能的牺牲品，也反对行为主义学派把人看作物理的、化学的客体。西方评论界认为，马斯洛心理学是人类了解自己过程中的又一块里程碑。

　　④阉割情结：“阉割情结”与“俄狄普斯情结”息息相关。它也是一组思想和感觉，有时则是它们的综合。它们集中在一个恐惧上，那就是个人潜意识里时常无缘无故地有被切除掉性器官的恐惧。这种恐惧，比起一个人在意外事件中可能弄瞎眼或折断腿的通常恐惧，更要厉害得多。它是一种特殊而令人深切感到的恐惧，这种恐惧只集中在个人的性器官上。根据弗洛伊德的观点，在生殖器崇拜阶段（3—6岁），这时候儿童由于喜爱异性父母而与同性父母发生情感冲突。为了解决这种俄狄浦斯情节，男孩会认同并效仿父亲，特别是当父亲很有权威的时候。这样，他不但在行为方式上获得了男性化角色，而且也内化了父亲的道德标准。

　　⑤阳具羡慕：“阳具羡慕”是弗洛伊德妇女理论的基本概念和核心内容。这一概念正是由其狭隘的认识方法听杜撰的。由于完全无视社会因素对女性的影响，弗洛伊德用“阳具羡慕”来解释一切女性现象，把女性的自卑、软弱、被动、顺从，乐于抚育孩子等.都看成是“阳具羡慕”的产物。

　　参考文献：

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　　[28] 郑雅妮．“女性奥秘”的禁锢——《到十九号房间》的女性主义解读[J]．鸡西大学学报，2013，（02）．

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　　评述2015级严秀玲的文章《他说：男性法学的视角》

　　拿到师兄师姐的文章，我先看的目录，然后就被严秀玲师姐这篇文章吸引了，原因有二：第一，我们这门课叫人权法学，主要学习了波伏瓦的《第二性》，探讨女性意识的自我觉醒，并尝试用女性的视角观察、理解、分析问题。这让我觉得好奇，如果我们以女性的视角来衡量问题，那么——男性——又该来如何考量问题，所以，被这个题目吸引了。第二，2015级文章当中，有一篇严秀玲师姐的《他说：男性法学的视角》，还有一篇陈丹师姐的文章《她说：女性主义视角的法学》。两篇文章都是以行呗的角度对法学进行了探讨，但是不同的是，一个女性的视角，一个男性的视角，我比较好奇的是，那两种截然不同的视角看到的法学究竟有什么不同。看完两位师姐的文章，我用比较的方法对严秀玲师姐的文章做一下简要的评述。

　　首先，文章的题目具有新颖性和文学性。一般来说，法学类的文章都比较严谨、客观、理性，但是作者用了一个“他说”这样一个带有文学色彩的字眼做题目，一下子就拉紧了和读者之间的距离。而且，法学类的文章，本来就很少从性别为切入点对问题进行探讨，即使有探讨，在如今女权主义运动进行的如火如荼的时代，学者主要是从女性的角度来反对性别歧视，从而呼吁男女的平等。所以，作者的这篇文章，但就从题目来讲，就已经夺人眼球，吸粉无数了，这无疑是成功的。

　　其实，从逻辑上来讲，文章结构是有问题的。文章第一部分首先指出了法律性别的问题，并就其表现进行了具体的论述。紧接着，作者论述了法律以男性为视角的原因，分别从性别和文化这两个角度进行分析。第三部分，直接就进行到了小结，简要论述了男性视角和女性视角的对抗关系。这样整体论述下来是存在问题的。（1）文章第一部分的重点是法律是男性的具体表现，而不应该是问题的提出，也就是说，法律性别的问题应该作为前言或者引言提出。（2）文章第一第二部分论述了相对比较完整，但到了第三部分，作者匆匆收笔，不但使文章看起来虎头蛇尾，没有匀称感，而且也让文章看起来不能浑然天成，自成一体。我读完第一第二部分，感觉应该进行到高潮了，作者应该对这种现象进行评述完善了，不料作者在这里直接结束了。而且我始终没有明白，前面论述的是以男性为视角的法学，如何笔锋一转就到了男性与女性视角的对抗。应该说，文章并不是以男女性别比较的手法对法律进行论述的，那么第三部分就没有办法跟前面两个部分衔接。（3）文章在前言部分已经提出了根植于法律传统中的男性视角是否是最恰当的解决纠纷途径，也就是说，在一定程度上作者是不赞成男性的法学视角或者说不完全赞成这一视角，作者也是想通过文章的论述提出解决的途径或者完善的建议的，但是文章通读下来，我并没有看到就该部分进行相应的论述。

　　再者，文章详略不当。文章第二部分论述过程，而第一和第三部分论述不完整，这就造成文章整体布局不完善。而且，就文章的题目来说，其重点是以男性为视角的法学的表现，而不是原因的分析，所以，在某处程度上来说，题目跟内容其实还是存在着些许偏差的。或者说，文章的论述还需要进一步完善。

　　还有，文章的某些观点是否成立尚存疑问。作者在第一部分进行男性视角下的法律表现时，提出法律的制定和运作过程中都维护了男性的地位。这一观点真的成立吗？法律存在的目的难道就是为了维护男性吗？是否可以以在法律工作中男性人数比例大就可以概括成为法律是以男性为视角制定的？文章第二部分就男性为视角的法律这一现象的原因进行了分析。作者提出的第一个结论是“法律对社会性别的建构”，这一结论其实陷入了一种循环论证之中。为什么法律会呈现男性的视角——因为法律对社会性别进行了建构。也就是说，作者陷入了一种“鸡生蛋”还是“蛋生鸡”的论述中，以男性为视角的法律既是原因又是结果，所以，这一部分的论述其实是不成功的。

　　最后，就文章的格式等内容来说。文章的摘要和关键词，应该是文章内容的高度提炼和概括，但从摘要来看，作者并没有就内容进行高度浓缩，作者只是就问题论问题，真正文章的内容一笔带过，关键词也有文章内容有出入。所以，摘要和关键词是需要重现修改的。再有就是文章缺少参考文献。