中国畸人读后感1000字
《中国畸人》是一本由[日]陈舜臣著作，北京出版社出版的精装图书，本书定价：49.00元，页数：289，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《中国畸人》读后感(一)：畸于人而侔于天
畸，从字面意思理解是不正常的，那么，畸人就是不正常的人喽，是什么样的人会被称之为“畸人”，普天之下，除样貌畸形者，还有一些行为古怪者，而后者才是人们所称“畸人”。
陈舜臣的《中国畸人》一书书写的正是中国自古以来的几大畸人。《庄子·大宗师》中记载子贡与孔子的对话——子贡曰：“敢问畸人”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”这段话的意思是子贡问孔子老师畸人是怎么一回事，孔子答道：所谓畸人，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；而自然的君子却是人世间的小人。
由此可见，人的视角不同，立场不同，看待别人的眼光可能也有所不同，这里有辩证的观点，但是从另一面来讲，我认为可以理解为那些畸人的古怪行为不被待见，但不见得他是真畸，而是他那在自然之道看来属于君子的行为，却因为某些世俗的偏见眼光而被认为太畸太古怪，所以不被接受。
那到底有哪些人被人们认定为畸人？书中所列有阮籍、孔融、王戎、葛洪、陶弘景、万宝常、王翰、杜牧等八人。这八位特立独行的畸人，分别是魏晋风度、南朝风流、晚唐风韵的代表人物。这几位的名字如雷贯耳，但是他们究竟“畸”在哪，却未必人人尽知。
且听陈舜臣来讲他们的故事，剖析他们之“畸”。
阮籍之畸，表现在因道穷而嚎哭，时而又假装疯癫以逃脱乱世政治斗争的漩涡，无论你说他是明哲保身也好，还是自视清高也罢。书中有段说他待人以青眼和白眼，我倒觉得这人真是有个性极了。
孔融让人，人尽皆知。从小听着的这个故事里孔融分明是个高情商高智商的孩子，听他那番回答母亲的问话，不仅觉得他懂得礼让，还是一个善于表达的孩子。可是，谁能料到，就是这位孔融，却为人口不择言，最后还因口不择言而丧命。
葛洪，是我特别想要了解的一位畸人。因为传说他就是火药的发明者，至于这火药的发明纯属偶然，是因为葛洪炼仙丹弄拙成巧，成就了火药。后人戏称他如果有名片，可以在名片上印上“诺贝尔化学奖人气候选人”，一千八百多年前的意外，却深刻地影响着后世后人。
……这些人的畸，这些人的特立独行，都是历史上一道道不可或缺的风景。
《中国畸人》读后感(二)：“我看见有些人孤独得很明显”
子贡问孔子，畸人是怎么回事？
孔子说，畸人者，畸于人而侔于天。可见常人和天道常常意见不一，这个背离常人而趋于天道的家伙，就是畸人。拧巴、个色的人肉眼可见，但是否接近真理，就要时间来验证了。
翻开《中国畸人》，陈舜臣选择了孔融、阮籍、王戎、葛洪、杜牧等八位畸人、狂者、艺术家、隐士，他们呆在自己的时代不那么捋顺，放入历史中却很妥帖。就像李志的某首歌：“我看见，我看见有些人和周围融合的很和谐。我看见有些人孤独的很明显”。
书中记录的畸人，肯定不是指先天身心残疾，而是后天主观能动的生存算法。真正的疯子，估计蹲在精神病院旮旯里，不会被人记录。畸人是一种生活方式的选择。畸人面对的往往不是个体之间问题，而是个体与政治团体、时代的问题。他们因为不适应大趋势，终究变得不适应日常小趋势，连路人都觉得他们孤独得很明显。比如，阮籍经常一个人驾车向前跑，车行至尽头，无路可走的时候，放声大哭而返。这不就是抖音上常见的“中年人的崩溃”吗？
有人说畸人是克服时代的人，他们克服了时代吗？
他们只是对抗时代，甚至这对抗也算不上有效。他们不肯顺应时代，但又没有能力改变。中国畸人密集分布在魏晋等特定时代，不是没有原因的。畸人大多无甚生产价值。时代产生孔融、阮籍，曹操又一一杀掉他们。杀头时淡定从容，相互会意，各自明了。这就是悲剧，沟通、确认之后仍旧不得不发生的事件。
这类人像什么呢？像陈舜臣自比的竹子，“不刚，不柔，非草，非木”。因为不开花，所以没有蜜蜂或蝴蝶前来烦扰，这是竹子的优点。但它终究不开花、结果，像无花果一样，连耶稣也要砍掉它。“我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢！”（路13:7）
野馆多幽事，畸人无俗情。我们愿意读畸人故事，但这不代表我们渴望成为这样的人，我们仍旧愿意重温马云、李彦宏的创业故事。畸人是“你买我推荐，真买我不买”系列。一方面，我们笃信阮籍、葛洪的生活之路不适合，却又忽视马云、李彦宏的创业经历同样无可复制的事实。
何为畸人呢？我们再来追问一下。这种“侔于天”，对沉闷的人类历史来说或许意味着擦亮。但对他们的生存却意味着“畸于人”，意味着他们隐居狂放、口不择言、穷尽仙术、出入青楼，也意味着他们早早被杀戮的命运。我想起《小城畸人》的序言中，安德森这样写：
“一个人一旦为自己掌握一个真理，称之为他的真理，并且努力依此真理过他的生活时，他便变成畸人，他拥抱的真理便变成虚妄。”
《中国畸人》读后感(三)：中国畸人，印刻时代
翻开《中国畸人》，看到第一篇写的阮籍就喜欢上了这本书，接着就一口气阅尽整本书。看完这本书才真正见识到作者陈舜臣的功力，这位日籍华裔的历史作家，无愧“日本中国历史题材第一人”的称号。
此前看陈舜臣写得另一本《中国诗人》时，可能写的主要是耳熟能详的大诗人，且定位是对中国诗人诗歌的入门读物，内容便较为浅显，少了点意外的惊喜，而这本《中国畸人》只介绍了八个人物，每个人物都做了详细的生平介绍。
畸人，并非畸形的人，但某种程度上来讲，他们就是畸形的。他们不被世俗受限，在某一方面拥有脱俗能力，这样的人，在乱世尤为突出，本书的八人之中，六人都在魏晋南北朝时期。选取的人物个个性格鲜明，身份迥异，有诗人、贤人，还有医者、音乐人，甚至还有“仙人”！与其说现在在评价此书，毋宁说是本人在梳理，阅览完此书后的一些收获。
一人一种活法，各有各的“畸”。本书八个人物占了竹林七贤之二，阮籍和王戎。阮籍以喝酒装疯，露头散发的怪异行动来逃离乱世政治斗争的漩涡，而王戎选择了站在权力中心，但为了保全自己故意爱财吝啬至极。乱世之中，各人有各人的选择，也各有各的活法，以孔子二十世孙自居的孔融，为他的口不择言付出了生命的代价；立志写下千卷书的葛洪，走上了修仙炼丹的神仙之路，最终得以善终；陶弘景勘破俗尘王朝的命运，选择归隐山林，住进第三楼钻研本草学；相对于魏晋南北朝时期，生于安定唐朝的王翰有才识却拒绝参加科举，与主流当官的意识形态相背离……
其次，为了体现人物在意识形态和行为上的“畸”，作者在叙述时加了很多“旁观者”，从旁观者的角度给人物增加了很多细节，更有助于我们解读人物的真实状态。
比如在写阮籍时，借石塔寺主持竺高座之口，说了一句话：“阮公是一个极为谨慎的人，只为能够在俗世里生存，才会做出那种模样。”还有王戎，作为竹林七贤的最年轻者，活着活着前辈都走了，只剩自己孤寂一人，失了生活所有的目标，今后不知何往，作者借酒馆的黄大爷给王戎指了一条路——收集东西，再一件件数它们。自此王戎贴上了贪婪吝啬的标签……
作者以这种方式给《中国畸人》以小说的色彩，增加了其阅读的趣味性，在某些观点上也打破了原来的解读。原来王戎贪婪是安身立命的不得已；原来他孩子王兴傻是装出来的；原来风流浪荡的杜牧内心是个真诚的士大夫……
《中国畸人》是一部小说，作者却能在其中透视中国历史的复杂以及各个时代的不同样态，有趣味又有思考，看完一本意犹未尽！
《中国畸人》读后感(四)：遭逢乱世，不识时务者成畸人
老话说“识时务者为俊杰”。在中国古代朝代更替或不同派别争权的动荡时期，那些“识时务者”往往能够抓住机会攀登高位、功成名就，成为一代英雄豪杰。
然而，历史上也总有一些不那么“识时务”的人，他们才能出众却不愿随波逐流、屈服于权贵、行为异于常人，常常受到打压、仕途不顺。于是，他们的言行在世人眼里总显得怪异，他们也成为被人不理解的另类。日籍华裔历史作家陈舜臣把这类人称作“畸人”。
《中国畸人》中包含了陈舜臣为中国历史上八位特立独行的畸人所作的小说传记。虽说是传记，但陈舜臣并没有事无巨细地描绘这些畸人的生平，而是抓住他们身上最突出的矛盾点，道出他们究竟畸在哪里、因何而畸。
这八个人包括阮籍、孔融、王戎、葛洪、陶弘景、万宝常、王翰和杜牧，可以说是魏晋风度、南朝风流和晚唐风韵的代表人物。他们都生在古代政权更替或矛盾尖锐的时代，又往往拒绝了“顺势而为”，在表面的风度、风流、风韵之下，都藏着无法排遣的苦闷、无奈和不自由。他们言行上的“畸”，正是他们无法超脱现实束缚而内心痛苦的反照。
“畸”是他们对抗世道的武器，也是他们坚持自我的保护壳。
在陈舜臣笔下，身为竹林七贤之一的阮籍，因驾车至溪边无法前进而大哭起来。他所感叹的“无路可进矣！”，何止是眼前的路，更是他不愿为当权者所用的不自由的人生啊。
他对倭国奴隶夷奈说：“在这里倒是读书写字的人会被欺负，像你这种帮寺院铺瓦的人，谁也不会去欺负的”。从某种程度上说，“不识时务”的上层知识分子承受的政治压力，比底层奴隶承受的压力更大，痛苦更甚。
夷奈和妹妹接受了被别人掌控的命运，过上了比在倭国物质条件更好的生活。而阮籍只能躲进纵酒无度的另类生活方式中，躲避权力的掌控。
同样以酗酒来逃避现实不如意的，还有“座上客恒满，樽中酒不空”的孔融。同为竹林七贤之一、位至司徒的王戎，没有选择酗酒，而是以酷爱清点收藏的怪癖传开了吝啬的名声，以此来保全自己。
阮籍、孔融和王戎，他们始终离政治太近、挣脱不开权力的控制，只好不约而同地用怪异行为来对抗当权者并保护自己。
相比之下，葛洪和陶弘景则远离乱世中的战乱纷争，分别投身于神仙之术和医药本草研究之中，尽力独善其身。
葛洪完全沉浸于仙道研究和写作，著述颇丰，几乎远离现实。陶弘景依赖当权者的支持为自己建立了三层楼的隐居之所，虽然要时常接待当权者的拜访，成为“山中宰相”，但第三楼的空间为他提供了隔绝世事纷扰、专心写书的独立世界。
如果说，阮籍、孔融和王戎以怪异行为对抗权力的控制，葛洪和陶弘景沉浸在研究和写作中远离战乱的纷扰，那么，万宝常、王翰和杜牧则是以故我的喜好掩盖地位的不自由。
万宝常从受过教育的官宦之后沦为被编入乐户的奴隶，他把好学的劲头用来研读乐理乐谱。虽因身份低微屡受打压，但他在音乐上的成就终于得到了广泛的肯定，实现了自己的价值。
家境富裕的王翰，虽然进士及第却因门第不高不被贵族阶层接纳，仕途不顺。他毫不在意官场的竞争和他人的妒忌，宦海浮沉，始终故我，豢养大批名马和名妓，纵情享乐。
杜牧出身名门却家道没落，又怀才不遇，在“牛李党争”的官场完全不得志，内心苦闷，干脆流连青楼以图暂时忘却烦恼，终不免“赢得青楼薄幸名”。然而为了给弟弟治疗眼疾并养活弟弟一家，他毫不犹豫地收敛起放纵不羁的作风，踏实地去各地当官。他曾经的“扬州薄幸”，终不过是缓解内心烦恼罢了。
可以说，《中国畸人》中描写的八个历史人物，虽然各具才学甚至名声远播，却同样遭受超过常人的压力，各有各的痛苦、烦恼、不自由。他们以另类的行事风格，缓解和掩饰内心的痛苦。
遭逢乱世，身不由己，他们这些“不识时务者”最终都被时代逼迫成为言行怪异的“畸人”。他们虽然各有各的怪法，却都是时代的可怜人。
2020.09.05雾凇