保守主义的精神读后感锦集

　　《保守主义的精神》是一本由[美]罗素·柯克著作，江西人民出版社出版的2020-5图书，本书定价：平装，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《保守主义的精神》读后感(一)：保守主义的智慧

　　有人说“世界是相悖的真谬才是世界的真相吧。

　　但是，谎言说一万遍也成不了真理，类似的误解还有很多很多。

　　因为我们习惯用简单的、迎合人性的思维来看世界，更因为价值判断让位于事实判断。告别谎言，汲取真相与真知，亟需唤醒保守主义的智慧，对抗世界的荒谬：

　　保守主义认为，知识和智慧所追求的方向，是完全相反的。知识追求的是“有”，希望占有无穷的知识，并以此改变世界；而智慧的追求的是“无”，即知道的越多，感觉越无知，越要保持谦卑和敬畏。

　　保守主义坚信，没有权力的正义是无能，没有正义的权力是野蛮。对邪恶妥协，就是对正义的漠视。对抗邪恶，需要正义的理念，更需要捍卫正义的行动。

　　保守主义认为，经验和传统固然重要，但持久超验的道德秩序更重要。因为很多传统和经验，并不能带来文明和进步，只有符合超验秩序的才可称为传统的智慧，才是“合理”的。……

　　正如保守主义思想家冯克利老师所说，保守主义一方面反对传统社会的等级制和不平等，另一方面也警惕现代性与生俱来的对理性的滥用。因此，在中国传播保守主义思想，是一种“两头不讨好”的事情，但这恰恰也是保守主义比其他思潮更可贵的地方。

　　保守主义思想是如此的重要，但遗憾的是，她却是诸多思想中，被轻视，被遮蔽、被误读最多的。保守主义不仅是一种政治哲学，它提供的是一整套重新理解政治、历史、商业，甚至生活方式的价值观和方法论。

　　《保守主义的精神》读后感(二)：思想的后果 功成身退 VS 身败名裂

　　先秦思想家老子，在《道德经》中将君主分为四个层次：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”

　　老子认为，最好的君主，是民众根本感觉不到他的存在。不过，这种观念一直很另类，全世界更为流行的，是与之相反的积极政治观——最好的君主，是“秦皇汉武、唐宗宋祖”那样文治武功存在感极强的“千古一帝”。

　　老子关于政治家优劣的观念，更接近西方保守主义思想中的消极政治观。

　　长久以来，当人们说一个政治家“消极无为”时，头脑中往往首先浮现的是“葛优躺”的懒散形象。“无为而治”，常被当作一些政客能力不足的托词——他们没有意愿，也没有能力建功立业。

　　其次，直觉告诉我们，伟大的政治家要积极进取，以天下为已任，“消极无为”是一种极端的不负责，会引发懒人政治。

　　然而，很多事情，直觉是靠不住的。

　　按照消极政治观，保守主义政治家大致可分为三类——

　　第一类：危机时刻，力挽狂澜，危机之后，功成身退。

　　第二类：和平年代，不动辄折腾，换来没有英雄的繁荣盛世。

　　第三类：面对危局，自知能力不济，但能做出正确取舍，避免更大灾难。

　　▍功成身退：有所为，有所不为

　　乔治·华盛顿，就是典型的第一类。

　　·面对大英帝国对北美殖民地的加税盘剥，他领导并打赢了独立战争，美国独立。

　　· 独立后的美国危机四伏，四年后制宪会议召开，华盛顿等55位国父集聚费城，制定美国宪法。随后，联邦政府成立，美国正式建国。

　　·作为首任美国总统，8年任期内，向后人示范民主共和制应有的样子，有效地维护了联邦制度。

　　然而，华盛顿之所以被誉为“有史以来最伟大的政治家”，并不是因为他的进取，而是他的退让；不是他的功成，而是他的身退；不是他的掌权，而是他的交权：

　　1783年，北美独立战争胜利，华盛顿解散军队，并解甲归田，避免了君主专制在北美的出现。

　　1797年，两届总统期满，华盛顿拒绝连任，并发表卸任感言，被誉为“人类文明史上最伟大的五分钟”，创立了和平移交最高权力的典范，维护了新生的政治制度。而这一切，是在没有任何外力强制，仅依靠信仰和道德力量做出的。

　　华盛顿的道德感召力，更是保守主义政治家的典范。 例如，制宪会议期间，华盛顿是定海神针般的存在，是他的威望和道德力量，避免了谈判的破裂，最终，各州代表最终达成了妥协，美利坚合众国也由此诞生。然而，长达127天的制宪会议，华盛顿竟然只做了三次简短的发言。 1794年8月，匹茨堡附近6000多名农民聚集抗税，华盛顿率军平叛，原本士气高涨的叛军，在听闻华盛顿领兵的消息后，立即作鸟兽散。 少即是多，审慎即美德，这是保守主义最基本的原则；政治的本质，是一种道德现象，这是保守主义政治哲学的底色。 二战时的英国首相丘吉尔，也是杰出的保守主义政治家。 1940年，纳粹德军横扫欧洲，丘吉尔临危受命，开始收拾绥靖政策留下的烂摊子，并迅速扭转局势。 但是，作为抵抗法西斯的世界英雄，作为拯救英国的伟大首相，却在战后的首相选举中落败。丘吉尔在事后说：“我打仗的目的，就是为了保卫英国人换掉我的权利。” 可见，危机面前，最杰出的保守主义政治家是有所为——力挽狂澜，建功立业；有所不为——在危机过后，功成身退，还政于民。 相比之下，秉持积极政治观的人，总想“向天再借五百年”，比如法国的拿破仑，在终结法国大革命后，不断对外发动战争，最终给全欧洲带来了深重的灾难。 ▍不知有之：不折腾，更可贵 人类有一个傲慢的偏见：喜欢颂扬带领国家度过危机的政治家，但对和平年代，无为而治的政治家，常常视而不见，甚至贬低。 但实际上，按照保守主义的消极政治观，和平年代，不动辄折腾的政治家，往往更难能可贵。因为和平年代，往往四海升平，国库殷实，很多君主，很难抑制内心深处“做一番大事，超越开国之君”的冲动。 中国历史上，有两位不太多见的，以“无为而治”开创盛世的皇帝。 第一位是缔造“文景之治”的汉文帝。汉文帝登基后，贯彻“与民休息、轻徭薄赋”的黄老思想，给予民间最大的自由，很快，经济慢慢复苏，到汉景帝时，中国经济达到空前的繁荣，史称“文景之治”。 司马迁在《史记·货殖列传》中记述了“文景之治”的盛况：官仓的粮食多到变质、溢出，国库的铜钱多到串钱的绳子朽烂；民间的生意人，单单靠磨刀、兽医等微末的技艺，都积累成巨富之家。 第二位是北宋时期的宋仁宗。 宋仁宗对待臣子、百姓极为宽厚。 苏辙在科举考试中以虚妄之言抨击他，宋仁宗却特予其功名。 御史包拯上书弹劾张贵妃的伯父、三司使张尧佐，宋仁宗被逼得极为狼狈，只能气得干瞪眼。 饥荒年间，总会发生一些盗米和伤主事件，仁宗道：“饥劫米可哀，盗伤主可疾。虽然，无知迫于食不足耳。”饥民的死罪统统免除。 · 面对国家大事，仁宗非常审慎 当时，宋朝面临西夏、辽、交趾的三面挑战，为避免生灵涂炭，宋仁宗不敢冒险，与大臣反复商议之后，第一时间和大辽谈判。 · 拥有至高权力，却能保持克制 据史书记载，仁宗某天夜里想吃烧羊肉，但没现成的，就忍了一宿。仁宗清楚，是否吃羊肉是小事，如果帝王放纵自己的欲望，便意味着朝廷权力的扩张，同时意味着民间权利的退缩与失守。 仁宗的一些嫔妃，一直未晋升，要求提升名位，还要求加薪俸。仁宗却说：“无此先例，恐行不通。再说我下诏了，朝廷恐怕也通不过。” 果不其然，这些诏书全部被否决。原来仁宗事先给打好了招呼：“凡我所下手诏，你们不必遵行，退回来就行了。” 宋仁宗在位40年间，能为民间所熟知的，除“狸猫换太子”一事，几乎无他。然而，这位无为而治的皇帝，却带来了中国历史上最好的40年—— 文化繁荣——唐宋八大家，宋朝独占六位，全部出现在仁宗一朝。 商业繁荣——世界第一张纸币诞生在仁宗一朝。 科技创新——四大发明有三项，或出现或开始应用于仁宗一朝。 穿越两千年风烟，想找出一个比仁宗朝更好的时代，恐怕相当难。那个看起来不像大时代的时代，竟是那么的难得。 ▍自知的美德：弃一姓尊荣，生灵避免涂炭 人和人的能力是有差别的，政治家亦是如此。当能力平庸者遭遇危急时刻，不同的政治观，导致的结果，往往天壤之别。 积极有为的政治观，坚持“人定胜天”，或者“知其不可而为之”，结果导致更多的牺牲。在皇权时代，往往是为了一家之天下，牺牲更多无辜百姓。 消极无为的政治观，平庸者自知自己能力有限，回天乏术，往往放弃一家之利益，换治下百姓安宁。五代十国时期，吴越国末代君主钱弘俶，是为典型。 公元978年，吴越国君主钱弘俶面对宋朝的威胁，眼见大势已去，将吴越所据的两浙13州之地献给太宗，吴越遂亡。 钱弘俶能力平平，面对亡国之祸，他没有为一姓之尊荣，负隅顽抗，让生灵涂炭。 他的归顺，成就了中国历史上少有的和平统一局面，他使得鱼米之乡——江南免受战乱之祸。我们常说：“上有天堂，下有苏杭。”其实，江南一直为富甲华夏之地，钱弘俶是奠基人。 钱弘俶的事迹，让不少人想起了蜀汉后主刘禅，甚至有人认为，阿斗选择主动投降，虽然辱没先祖，但从蜀国百姓角度看，又何尝不是一种德行呢？ 历史上，每逢王朝末期，大部分末代君主都没有能力应对危局，他们往往会为了“祖宗的江山社稷，天下的黎民苍生”而病急乱投医，胡乱折腾，比如明末的崇祯帝。这样的皇帝，最终往往既拯救不了祖宗基业，也挽救不了百姓。 ▍思想的后果：选择什么，拥抱什么 战争、瘟疫、冲突、萧条等危机，似乎是人类无法逃避的宿命。 每逢危机时，人们总会呼唤有钢铁意志和超级智慧的政治家，扶大厦于将倾，挽狂澜于既倒。然而，按照政治理念，至少会有两种政治家—— 一种是保守主义政治观倾向的政治家——他们秉持消极政治观： 有能力应对危机时，积极有为，建功立业，然后功成身退； 能力平平时，有自知之明，寻求避免犯大错的方案，或者主动让贤。 另一种是积极政治观倾向的强人或政客—— 能力超强的，借助平复危机，将自己变成新的人间之神，他们解决了当下的危机，却制造了更大的灾难，最终身败名裂。比如，希特勒、墨索里尼等。 当然，还有一类志大才疏，却妄想改天换地者，他们解决不了任何危机，但却为笑话词典添砖加瓦，比如，王莽、拿破仑三世等。 显然，我们亟需拥抱保守主义的政治观，警惕“积极有为”的政治观。 前者是宽容的、审慎的、道德的，后者是一元的、自负的，在人间造神的； 前者追求的是少犯错误，尤其是大错误，后者追求的绝对的正确，实质上是在人间造神。 当然，消极政治观仅仅是保守主义思想的一面，作为一种伴随法国大革命而诞生的新的思想范式，保守主义既旗帜鲜明的批判传统社会的封闭秩序，也对现代性中的理性至上保持警惕。 因此，保守主义思想提供的，是一整套重新理解政治、商业，甚至生活方式的价值观和方法论——审慎、自知、有所为，有所不为的智慧与美德，贯穿始终。 遗憾的是，国内介绍保守主义思想的作品，一直寥寥无几，而更糟糕的，仅有的作品中，质量良莠不齐。为此，先知书店携手译林出版社推出“西方保守主义译丛”。 为此，先知书店力荐“西方保守主义译丛”。这套书是近40年来，国内首次引进出版的最全面、最经典的保守主义作品，作者包括柏克、柯克、诺克等保守主义思想大家，由中国保守主义思想家冯克利老师策划并领衔翻译。全网独家发售，点击下图，一键收藏，购书赞赏原创。

　　《保守主义的精神》读后感(三)：作为灯塔的保守主义——谈《保守主义的精神》

　　

文 /朱慧玲（首都师范大学哲学系、《保守主义的精神》译者）

中国人对哲学术语的误解，常来自汉语语境中对一些词语约定俗成的理解。比如，很多人会认为“功利主义者”就是“追逐名利的”人，须在道德上对其加以批评。同样，保守主义也遭到了这种不公正的误解，很多人会从“保守”联想到陈腐、守旧，认为“保守主义者”就是迂腐、刻板的抱残守缺者。然而正如功利主义者并不一定唯利是图，保守主义者也不是留着辫子的辜鸿铭。“保守主义”中的“保守”是动词，有保护、守住之义，它是要“保守什么”，而非指“保守的什么”。

这种因望文生义造成的误解，甚至成为影响国内理论界对保守主义缺乏深入研究的原因之一。另一个原因则在于：相较其他政治理论，保守主义缺乏系统、严密的理论体系，似乎有点杂乱零碎，甚至在不同的国家、文化中，或不同思想家的论述中表现得相互冲突。比如，有的保守主义者强调自由，有的强调传统与成见；有的强调宗教超越性，有的颇为世俗；美国的保守主义强调地方主义，而其他国家则多表现为中央集权……

那么，到底什么是保守主义？它要保护和持守的对象是什么？人们该如何理解它的传承与影响？在罗素· 柯克（Russell Kirk）的扛鼎之作《保守主义的精神：从柏克到艾略特》中，我们可以得到这些问题的答案。

保守主义的精神：从柏克到艾略特（上下）

[美]罗素·柯克/著

朱慧玲/译

江西人民出版社2020-5

柯克是美国著名政治理论家、道德家、历史学家、社会评论家和文学评论家，被誉为“保守主义”的先知和卫道士。他的保守主义思想甚至影响了从尼克松、里根到彭斯等众多美国政要。在《保守主义的精神》一书中，柯克详细梳理了1790年至1952年间，保守主义思想在英美政治、宗教、哲学和文学领域的体现与延展。书稿原名为《保守主义的溃败》（The Conservative Rout），但出版社认为，目前说溃败为时尚早、过于草率，因而提议用《长久的撤退》（The Long Retreat）为标题，最后出版时定为《保守主义的精神》（The Conservative Mind）。可能有人会认为，这里的mind与“思想”对应。“思想”二字当然能表达出保守主义作为某种思想的基本含义，但若从前面两个备选名来看，柯克除了想阐明保守主义这种思想，梳理其发展脉络甚至衰败进程，还表达了一种情感——惋惜或坚持。“思想”二字显然不足以表达出这种复杂心态，因此我最初将书名译为《保守主义的心灵》，意在突出历史上那些伟大的保守主义者所强调和表现出来的这种情感、精神，甚至是灵性的层面（柯克在梳理和维护保守主义时也的确强调那种spiritual的特性）。但在出版前，我还是将中译版书名改成了《保守主义的精神》。因为在翻译过程中，我越来越深刻地感受到，在英美文化中，保守主义作为一种精神是如何得以积淀的。当然，也包括它的抗争和绝地反击。柯克想呈现的不仅是一种心理上的认可、信念上的归属，也不仅是一种思想，还包括保守主义者奋力坚守的精神。

《保守主义的精神》仅限于介绍英美那些坚守传统的思想家。在诸多大国中，只有英国和美国躲过了法国大革命的冲击波。这似乎表明：他们的保守主义是一种坚定的生长力，对其进行研究可能是有意义的。如果对本书的研究领域做进一步限定的话，它分析的主要是那些沿承着埃德蒙· 柏克（Edmund Burke）这一脉络的思想家。

自由与政治：柏克政治论文选

[英] 埃德蒙·柏克/著

蒋庆、王瑞昌、王天成/译

译林出版社 2012-1

这本书并不试图为读者提供一种“保守主义的意识形态”，保守主义者拒绝所有形式的意识形态。一系列抽象严密的政治信条是一种意识形态、一种“政治宗教”，给信仰者许诺了一种人间乐园，但这种乐园通常会被现实的暴风雪摧毁。对保守主义者而言，这样一种为了人类本性和社会完美性而进行的先验设计是极其令人讨厌的，他们认为这些是咖啡馆里那些狂热分子的工具和武器。

这本书的部分目的在于：根据各种观念和某些重要作者和公众人物的行为来界定“保守主义者”、“保守主义”以及理解保守主义者关于道德和社会秩序的原则。这些人物包括政治家（如亚历山大 · 汉密尔顿、杰斐逊、亚当斯家族等），宗教人士（如纽曼），政治理论家和实践家（如柏克、麦考利、托克维尔等），文学家（如霍桑、吉辛等），教育家（如艾略特等）。此外，这本书回顾了保守主义的各种观念，考察了其在这个迷茫的时代是否具有合法性——但它并没有要成为保守主义政党的一部历史。

读者也可以把这本书视为一篇旨在讨论英美保守主义的本质是什么的加长版论文，其关注自法国大革命开始，对英美而言，是什么样的情感维系了人们的保守主义冲动，以抵制激进的理论和社会变革。

概括地说，《保守主义的精神》在内容和写作上至少有两个特点：

第一，以美国为主线，但不局限于美国，而是在英国与美国之间来回切换，试图梳理出保守主义思想在同源文化传统中的延续及特质。托克维尔是这本书里提到的唯一一个既不是英国人也不是美国人的思想家，但他非常了解英美传统，并对这两个国家产生了深刻而广泛的影响。柯克认为，在柏克之后，没有人能与托克维尔相提并论。

第二，这本书主要梳理了保守主义思想，但并不局限于对思想和理论的讨论，而是结合政治、社会领域，以及小说和诗歌等文学作品中凸现的保守主义思想，展现保守主义在英美政治、社会生活当中的延展与挣扎。

柯克在这本书中向读者展示了保守主义在英国和美国衰退的景象和过程：

•工业社会对美国南方的经济生产和生活方式造成了根本性的冲击，使这个国家不再受宗教保守主义的影响，从而对美国的保守主义精神产生了巨大冲击；这同时导致了保护性关税、对空旷西部的掠夺、城市利益碾压农村人口，以及一种文化完全服从于经济欲望的生活方式。

•充满竞争和集权的时代，回响着赫胥黎、斯宾塞、“竞争性进化”、强势实证主义的声音，权力的无限扩张击垮了成见和传统。

•工业时代对于劳动力的需求引发了大规模移民，因而也改变了美国人口的特质，打破了各种风俗习惯。

•发达的大众传媒、便捷的交通、工业标准化、低俗出版业，都对保守主义产生了冲击。

图片来源unsplash @Robin Sommer

此外，两次世界大战、实用主义、新集体主义、马克思主义等也都给保守主义带来了致命的打击。

然而在柯克看来，尽管保守主义节节败退，但并没有被击垮。法国大革命之后，保守主义者损失了太多，但保守主义的精神在英美得以延续，具体表现为：基督教信仰仍然存活；英国和美国的根本宪法只是以一种有序的方式发生了些许变化，没有人会倡导推翻美国的政治制度；美英的贵族和中产阶级仍将私人财产权看作是维持有序社会所不可或缺的，很少有人建议废除它；英美社会对既成习俗的尊重和对连续性的追求也没有消亡。

在柯克的憧憬中，保守主义的未来寄托在诗歌和诗人对永恒事物的追求当中。同时，他也指出，我们这个时代的保守主义领袖面临着一个难题——使个人主义与柏克、亚当斯强调的共同体意识达成一致。如果保守主义无法将现代民众从贫瘠的大众精神中解救出来，那么一种悲惨的、使身体和灵魂都更加贫瘠的集体主义就会对英国和美国构成威胁。这种集体主义是“一些流水线上的人，他们按照标语来思维，用子弹说话”。

在柯克看来，保守主义的一项重要任务在于，保护人类古老的道德传统。保守主义者尊重祖先的智慧，对大规模的变革持怀疑态度。他们认为，社会是一种灵性的现实，拥有一种永恒的生命和精致的组织，不能像机器那样被废弃或重塑。那么，回到本文开篇提出的问题：什么是保守主义？保守主义在何种意义上既坚守古老的传统，又并不完全反对新的尝试？对此，柯克并没有给出明确的回应，他甚至认为给出精确定义是“激进主义的伎俩”。不过，他总结出了保守主义思想具有的六大准则或特征：

第一，相信存在一种超验的秩序或自然法则，它既掌管着社会也规范着良知。

第二，偏爱不断增加的多样性和人类存在的神秘性，反对同一性、平等主义以及大多数激进体系所追求的功利主义的目标。

第三，确信一个文明的社会需要秩序与阶级，反对“无阶级的社会”：如果人类抹去了各种自然差别，那么寡头就会填补这一空白。保守主义者承认的只是上帝面前的平等和律法下的平等。

第四，坚信自由与所有权是紧密相连的：如果将所有权与私人拥有物分离开来，利维坦将成为一切的主人。保守主义者坚持认为，经济上的平均主义并不是经济上的进步。

第五，信任规则，不相信“诡辩家、计算者以及经济学家”能通过抽象的设计重新构造社会；相信习俗、惯例及古老的规则，既能制止人们的无政府主义冲动，也能抑制变革家对权力的欲望。

第六，反对激进的革命——草率的革命很可能是一场吞噬一切的熊熊烈火，而非点亮前进道路的火炬；同时认为社会必须改变，因为慎重的变革是社会得以维系的手段——但政治家在筹划时必须深谋远虑，这也是政治家的首要美德。从这个意义上来说，保守主义的对立面是激进主义。

有批评者认为，这六个特征无法抓住保守主义的内核。的确，保守主义轻视抽象的理论，注重实践和经验，拒绝理论化和系统化，甚至拒绝被定义。但结合柯克的梳理，我们可以清楚地看到保守主义的精神要义：它所要保守的是自由以及能够扩展个人自由的思想、观念、制度等。它之所以重视和强调等级、秩序、成见、训诫、传统、财产权等，也是为了维护自由。因此，保守主义者是热爱自由并竭力保守自由的人，而非抱残守缺者。他们反对激进，主张审慎地看待变革，崇尚自由。

有人形象地把保守主义比作灯塔，它保守自由，同时照亮通往自由的道路。那么，它和自由主义有什么不同？

图片来源unsplash @Evgeni Tcherkasski

根据柯克的梳理，19世纪前半叶的政治自由主义（有时也被称为经济自由主义），在某种程度上也是一种保守主义：它试图维护自由。这些伟大的自由主义者都是心怀保守主义精神的人。他们认识到，当时的平均主义理念、政府掌握全权的趋势，会对个人自由（甚至人类本性）产生危害。麦考利、费尼莫尔·库珀、托克维尔这三位自由主义的保守主义者都受到了柏克的影响：麦考利一直极力称颂柏克，托克维尔的著作贯穿了柏克的思想，库珀则相信进步、自由、财产权以及高贵的地位和绅士精神，并在麦考利与托克维尔之间构建起一种桥梁式的连接。

在很长一段时间内，柏克对19世纪的自由主义精神也产生了巨大影响。然而，“在随后的下一代人中（我们可以在阿诺德·马修那里看到这种趋势），自由主义者开始更加倾向于平等，而不是自由”。这是保守主义者无法赞同和接受的，保守主义与自由主义之间的联系纠葛与主旨分歧也正始于此。一方面，自由主义追求进步和发展，相信变革、进步是好的；而保守主义重视传统和经验，反对激进。柏克曾告诉自由主义者，自由并不是一个需要被创造的新生事物，而是一种需要被维护的遗产。另一方面，自由主义的发展要进一步追求平等，并诉求各方面的平等；而保守主义则旨在保护真正的自由，而不是那种激烈的、充满嫉妒的、向下拉平的自由，在这个意义上，保守主义者只承认上帝面前和律法下的平等，反对在社会中实现各个领域的平等。

厘清了保守主义与自由主义的区别后，随之而来的问题是，保守主义者如何保守自由？在竭力维护通往自由的道路上，保守主义者把自由与其他关键词联系起来。比如，他们偏重传统、成见与惯例，因为这些来自上帝的旨意所保证的正是“自由”这一古老特权。这种偏重也成为保守主义者与浪漫主义者之间最主要的区别。对保守主义者而言，习俗、传统、法规等都是公民社会秩序的源泉。他们认可一般性的政治原则，这些原则的大部分内容来自传统、惯例和妥协，并经过长时间的检验。

保守主义者重视财产权，因为财产权与自由密切相关，是实现自由的保障。在柏克和斯科特等人看来，为了保障自由与财产，至少在进行逐步调整之前，人们必须容忍旧法的迟缓和愚笨，温和地对待那些古老的天赋特权，并非常小心地确保不会以公共利益的名义让一些人或阶层遭受某种特殊的不公正。与此相关联，他们也要保守一种高贵的生活方式，保留贵族和绅士。即便是自由主义的保守主义者库珀也认为，绅士精神（gentility）不仅对维护传统生活方式至关重要，对维护好的民主生活、保护自由也具有不可替代的作用。这也是保守主义者反对平等的原因之一。

因此，保守主义者极力维护等级与秩序。在他们看来，平等是人为的产物，而非自然的产物。从这个意义上来看，保守主义者支持贵族统治、精英统治、反对大众民主。柏克甚至认为让平庸者来统治社会是违反自然的。托克维尔认为立法权一旦掌握在大众的手中，就会被用来服务于经济和文化平等主义的目的。对他而言，一种忘记了目的而崇尚平均的政治体制、一种“集体主义的约束机制”，是比古老的奴隶制还要糟糕的奴役。新民主政体所具有的最大威胁是：它不仅仅会鼓励平庸，还会推行平庸。

保守主义的这种精神在美国社会和政治生活中还有一个特殊的表现，那就是主张地方主义、反对中央集权。在他们看来，自由由特殊的地方自由和个人自由构成。美国的联邦机构、乡政府以及相关的司法权和法律规定，保证权力分散、防止权力集中，从而保护自由和传统。

通过柯克在《保守主义的精神》一书中的详尽梳理，我们可以看出，作为灯塔的保守主义，所要照亮、维护和保守的是自由；保守主义者并非守旧者，他们对上帝旨意、传统、成见、训诫、等级、财产权等关键词的强调，缘于这些都是通往自由的道路。因此，保守主义，也可以被称为保守自由的主义。

(本文原载于《信睿周报》第37期，注释略）

　　《保守主义的精神》读后感(四)：保守主义的精神：事实中立，价值观拒绝中立

以下内容编选自刘军宁老师对罗素·柯克《保守主义精神》书评（删减版），收录在刘军宁老师保守主义第四版附录。

　　上世纪九十年代初的一天，在印第安纳州哥伦布市某假日酒店的一次会议上，现任美国副总统彭斯先生遇见了“美国保守主义精神教父”柯克先生。

　　柯克对彭斯说，“我写过一本关于保守主义的精神的书。” 他指的是《保守主义的精神》。

　　彭斯后来回忆到，自那时至今，他没有一次在度假时，不带上这本书。

　　彭斯在对记者坦言：

“柯克对我自己的政治哲学与保守主义有重大的影响。影响我的其他人，还包括哈耶克与弗里德曼等，但是柯克对我的思维影响至大。”

　　不要忘记，今天以坚定的保守主义立场著称的彭斯，在当初刚入政界时，还是一个民主党人。

　　他像许多青年人一样，思想左倾，所仰慕的政治人物是肯尼迪。后来，他才追随了里根，跟着在政治领域掀起保守主义浪潮。

　　说到里根，他是第一位宣称自己是“保守主义者”的美国总统。

　　里根也认为，柯克是对他影响巨大的思想领袖。柯克的保守主义的精神，帮助里根赢得了1980年总统选举，为保守主义取得了空前的政治胜利。

　　此次胜利，不仅是政治的胜利，而且是观念的胜利，更是自由的胜利。

　　在1981年的保守主义政治行动大会上，里根总统直截了当地宣布：

保守主义的同道们，我们的时代到来了！1989年，里根总统授予柯克先生以总统公民奖，以褒奖这位杰出的保守主义的精神家。

　　伟大的思想之树，必定要结出伟大的现实之果。

　　柯克的《保守主义的精神》在1953年横空出世。从此，美国的保守主义再也不一样了。

信仰是保守主义的根基

　　如果说，自由主义的精髓是无神论了；那么，保守主义的精髓则是有神论。

　　自由主义继承的，是古希腊-古罗马的人文主义传统；

　　保守主义继承的，更多是犹太教-基督教传统。

　　虽然保守主义融入了许多其他世俗的、非基督教的思想，但是在根本上，保守主义是建立在信仰根基之上。

　　柯克强调，如果没有宗教之维、没有基督信仰的思想源流，保守主义之父埃德蒙·柏克就不可能汇聚出保守主义的活水。

　　柏克认同基督教的宇宙观，认同公义的上帝为宇宙设定的道德秩序，亦称神定秩序。

　　与其他主义不同，保守主义相信天地间——

　　存在着：人类的哲学无法探究或揣摩的伟大力量、

　　存在着：某种主导社会生活和个人良心的神圣意志，它在权利和义务之间建立起永恒的联系。

　　在保守主义者看来，任何世俗的权力，都无权要求人们奉献出绝对的忠诚，更无权管制人们生活的方方面面，因为统治者不是神。

　　所以，柯克坚定地认为：

“政治问题是宗教和道德问题。”

　　另一方面，宗教与道德问题是同一个问题，因为道德源于宗教信仰，宗教设立道德。当离开了犹太教与基督教信仰，保守主义就成了无根之木，无水之萍。

　　与马克斯·韦伯等持价值中立的社会科学家不同；

　　保守主义者对圣经及其教义，不是持局外的、中立的社会科学态度，而是持信仰的态度。

　　保守主义的世界观，离不开基督教的世界观，但是也不是完全等同。

　　譬如，基督教受洗不是保守主义者的必须门票。柯克在1953年就出版了《保守主义的精神》，但是直到1964年，他才受洗成为天主教徒。没有人因此不承认柯克是保守主义者

传统自有神圣处

　　如果，用两个关键词来概括保守主义，那就是：“自由”与“传统”。

　　保守主义对自由的强调，很容易被理解；

　　但保守主义对传统的强调，却容易被误解，尤其是在那些没有自由传统的地方。

　　有一些认同保守主义的人群，虽然认可对自由与传统的保守，但是却常常把自由与传统，看成是两个相互孤立、互不相干的东西——把自由的源头归于超验的领域，把传统的源头归入经验的领域。

　　可是在人们印象里，超验与经验是相互排斥的。

　　但如果我说，他们是密切相关、表里想通的呢？

　　按照柯克认定，保守主义只保守“顺从上帝意图的人类习俗”。

　　先祖的智慧，是上帝之计划发挥作用的管道（第62页）。

　　在柯克与柏克的眼里，英国的传统、后来的美国传统，正是“顺从上帝意图的人类习俗”，因此格外值得保守。

　　柏克也特别强调守护经验与传统，但是他洞见地指出——

　　经验与传统的背后，依然是超验。且因此珍贵。

　　就是说，传统与习俗是上帝的意志的积淀，上帝要人们借助经验来理解超验。经验是外表，超验才是内核。

　　英美的传统是有信仰的传统。没有信仰的传统，不论积累多少，都只仅仅具有作为学术研究对象的意义。

英美保守主义的关键词，不是经验主义

　　在中国，以顾准先生为代表的中国自由派学者，常用经验主义来概括英美的保守主义传统，与后来在中国大有影响的欧陆理性主义（唯理主义）相对照。

　　但是柯克在《保守主义的精神》中告诉读者——

　　经验主义，不是以保守主义为底色的英美传统精髓。

　　他一方面强调在历史中累积的传统，一方面对经验主义则只字未提。

　　因为，保守主义作为英国传统的化身，其精髓，不是经验主义，更不是理性主义，而是其信仰。

　　保守主义有两个维度：超验与经验，在不同层面上的展开，又互相关联。

　　保守主义首先是超验，其次是经验。

　　一些学者只强调保守主义的经验的一面，强调一个从无到有的演化过程，但却有意无意地轻视甚至否认在经验前面还有超验。事实上，如果没有超验，经验永远是经验。

　　在《保守主义的精神》中，超验是个高频词，因为它是保守主义的内核，而经验不过是保守主义的外表。

　　所谓超验，就是那些超越经验之外的，超越理性之上的，有神性的事物。

　　经验的维度，意味着保守主义是历史的、传统的、习俗的和地方的。

　　在超验的事物面前，所有的经验证据，都是不完美的。

　　当有了超验以后，经验就变成了一个传统与演化的维度。这时的自由才有了实质性的、制度性的意义。

　　超验价值中最重要的，就是个人审慎地行使好上帝赋予的自由意志，不受专横权力的摆布。

　　英美的传统，尤其是自由传统，是完全建立在基督教传统之上的。

　　保守这样的传统，理所当然地意味着保守其中的信仰元素。

　　柯克断言，“检验政治家的标准是，他有否体认到上帝护理下的真正社会发展趋势。”

　　所以，与超验价值无关的经验及其传统，与保守主义也没有实质性的关联。

　　经验主义，不是英美保守主义的关键词。

保守主义保守什么？

　　保守主义保守的对象究竟是什么？这是保守主义者最经常被追问的问题之一。

　　值得保守的东西很多，但是如果非要用一句话来概括的话，那就是：自由及其传统。

　　在保守主义所要保守的对象中，自由不是唯一重要的，但它确实最有标志性，最具关键性。保守自由，意味着保守一连串非常有价值的事物。

　　作为一种政治思想，保守主义所保守的对象必须与政治有关。

　　有很多值得保守的对象，其重要性不亚于自由，但是却并不适合被赋予首要性。比如说——

　　为什么不是保守生命？

　　保守主义如果以生命为首要保守对象，那听起来像医学。

　　为什么不是保守正义？

　　保守主义如果以正义为首要保守对象，那听起来跟法律与司法有关。

　　为什么不是保护对人类生存极为重要的环境？

　　保守主义如果以环境为首要保守对象，那听起来像是环保主义。

　　为什么不是保守秩序，保守主义若以保守秩序为首要对象，那听起来像是在处理治安问题的某种司法思想。

　　可见，自由及其传统，最有包容性与概括性，因此成为保守主义的首要保守对象。

　　里根担任总统前说过，

“保守主义的基础，正是渴求更多的个人自由。”个人自由是保守主义最强大的、最可靠的、最真实的立足点。

　　需要说明的是，保守主义所要保守的自由，不是法兰西启蒙思想家主张的没有边际的、没有信仰支撑的自由。

　　保守主义所保守的，是人类自由，是来自上帝并受到其律法限制的自由。

　　保守主义要保守的是有序的自由，即在秩序之下基于正义之上的自由。

　　伟大保守主义者，更是以自己的行动来注释保守的对象。

　　如作为辉格党（自由党）的柏克，终其一生首要关心就是自由：正义与秩序之下的自由，上帝及其律法之下的自由。他曾为英国人的自由，而反对国王；为美国人的自由，反对国王和议会；为捍卫印度人的自由，而反对欧洲人。（第19页）柏克是主张自由的，因为他是保守的。（第20页）

　　保守主义首先保守的是自由，但是并不限于自由，自由也不是孤立地存在的。

　　保守主义不仅要保守自由，而且要保守恒久的事物：即保守神定秩序的原理和永恒的道德真理。

　　每个国家的保守主义，都应该保守自由及其在本国的传统。

　　在英国，保守主义不仅要保守自由，而且还要保守自由背后的信仰，还要保守英国的宪制及其分权传统，因为这一体制是最有利于自由与秩序的。（15-6）没有这种传统资源，自由及其制度载体就不可能经久不衰、历久弥坚。

真正的保守主义只有一种

　　彭斯曾问柯克，觉自己属于哪一类的保守主义者，是老保守主义者，新保守主义者，还是其他类型的保守主义者？

　　柯克非常干脆地答：“我就是一个保守主义者。”

　　柯克这句话的意思是，真正的保守主义只有一种。

　　虽然保守主义最早是在英国出现的，但是，保守主义不只是英国的，不只是盎格鲁撒克逊的，甚至也不只是美利坚的。

　　英美保守主义的真实含义，是保守主义在英美。保守主义作为思想体系，虽然是十九世纪早期才出现的，但是它在此以前，已经有了很长的传统，源自希伯来圣经，追溯到西奈山。

　　这种保守主义，就是基于圣经的价值观的保守主义，其保守的对象，是造物主赐予的自由及其传统。基

　　于任何其他价值观，不论来自哪个时代哪种文化的主义，都不是保守主义。

　　保守主义不是保守本族文化传统的主义。

　　有种看法认为：英美有保守英美传统的保守主义，中国有保守中国传统的保守主义。

　　这种看法是完全错误的。

　　保守主义是全人类的，更是所有文明人的。

　　人类是一个整体，出自同一个造物主，人性也完全相同，所以，保守主义只有一种，这就是保守基于信仰的人类自由及其传统的主义。

从柯克到中国

　　评估一位思想家的成就与贡献，最重要的尺度，就是看他是否改写了一个国家、一个时代的思想版图。

　　这个尺度非常适合于柯克先生。

　　柯克的《保守主义的精神》开辟了一个时代，彻底改写了美国的思想版图，直至永远。

　　该书从1953年初版至今，该书已走过了66个年头，再版了七次。

　　柯克先生在事实问题上非常中立，但是在价值观上却拒绝中立。他的思想渗透着信仰的力量，坚定而又敬虔；他的观点充满先知般的洞见，博学而又智慧；他的文字闪烁着古风与学养，深邃而又优雅。

　　在五十年代以前的美国，左翼与右翼的知识界，在各个领域的观点上几乎全方面对立。

　　但是，双方唯一的共识是：美国没有作为政治哲学与思潮的保守主义。

　　在改革开放之后的中国，自由派与左派在争论不休，但是，双方都认为到九十年代末，中国没有作为政治哲学与思潮的保守主义。

　　时至今日，保守主义在美国已经全面复兴，在中国正在扎根。《保守主义的精神》与其他的保守主义经典以空前的规模来到中国，这就是明证。

　　我第一次接触到这本书是在八十年代中期，从政治学所图书馆借来后就爱不释手，就自费复印了这本500多页的厚书，后来又得到了一本正版英文原著。

　　至今，该书一直是案头上离我最近的卷册之一。

　　该书既是我认识保守主义的入门书，也是对我影响最大的保守主义不朽经典之一。

　　从此，我的保守主义的精神旅程从此开启。

　　今天，该书的中文版来到了中国，这是中国读者的幸运。

　　对想加入保守主义的精神之旅的读者来说，柯克与该书是不可或缺的向导。大家的书架上，应该为这本书专门保留一个位置。

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