郭沫若诗读后感精选
《郭沫若诗》是一本由郭沫若著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：18.60，页数：382，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《郭沫若诗》精选点评：
●诗里喊了很多阶级政治运动革命，不好意思我全家差点死在运动里我给个差评是出于无可抵抗的情感因素
●情感充沛，非常充沛，辞藻华丽，异常华丽，受不太了。
●我是月底光， 我是日底光， 我是一切星球底光， 我是X光线底光， 我是全宇宙底Energy底总量！
●人和诗都是垃圾
●远看是条狗，近看是条东洋狗，到了眼前，哦。原来是沫若先生
●无耻文人
●只有女神，天狗和春莺曲还可以读……
●软骨病啊，害死了多少同时代的文人。
●诗中夹杂英文有点不太能理解，感觉有点突兀，像丘比特那种用英文也还好，但节奏为什么要用英文啊？？ 从天上的街市开始，风格大变，从一个粗犷的男人变成了浪漫的少女
●诗挺好，人嘛
《郭沫若诗》读后感(一)：郭沫若终生有坚持静坐养生
文学巨匠郭沫若年轻时身体素质并不好，幼年曾患过重病，在求学阶段又感染伤寒，导致两耳失聪，当他读到王阳明以静坐法养病强身的事例后，很受启发，立即开始尝试这种养生方法，每天清晨起床后与晚上睡觉前各静坐三十分钟。 坚持不到半个月，奇迹发生了，郭沫若的睡眠质量大大改善，记忆力和胃口恢复如常，渐渐地还能进行骑马等高强度运动锻炼，而且运动后也并未感觉过度疲劳。从此以后，郭沫若终生坚持静坐养生法，这才有了令人艳羡的旺盛精力与高寿。
这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.这种文学的败类,zf的走狗 有什么好说的.
《郭沫若诗》读后感(三)：文人的耻辱，虚伪的代言
如题，郭沫若其人，不必多言。他的一生，想必也是那个红太阳升起的年代下个人崇拜与集权政治体制的产物，延安整风运动后，政坛与文坛上新的偶像已经诞生，文学与政治的命运也必然的紧密相连。
然而，在举国上下一片红色恐怖之中，仍有不少头脑，保持着知识分子的冷静，守住内心的无妄与最底线的良知。如同老舍，陈寅恪，大师的风骨，自有公论，名节永存于后世。然而，最恐怖的事情还是大多数人连同知识分子在内，丧失了理智，丢弃了良知，甘愿在一家危险的国家机器上随波逐流。从而，文学失去了文学存在的价值，批判——这一人类文明进步的力量源泉，亦失去了意义。当文学与政治混杂，不分彼此，当文学的作用不再是批判，更可悲的，当文学混杂了陈腐而低级以致恶俗的个人品味之后，有文坛，到政坛到全社会，将陷入一场无法挽回的堕落疯狂......
幸运的是，当今人们似乎已经比那个愚昧而疯狂的年代清醒地多。相信历史自有公论，属十年之后，对于所谓“大家”，个人与历史都有了清晰明了的判断。什么是文人的风骨，什么是真诚与坦率，九泉之下的郭老，未必不清楚，但沦为一个非正常年代的跳梁小丑，着实可悲！可叹！
《郭沫若诗》读后感(四)：郭沫若是个马屁精么？
《郭沫若诗》读后感(五)：《女神》“绝对的自由”与康德的“不涉及利害而愉快”的审美判断
温儒敏老师在《关于郭沫若的两极阅读现象》中围绕两方面的问题展开论述，一是学习现代文学的方法论，二是要立足文学评价，知人论世，对作家的心理性格及其创作特征有全面的了解。
首先，在阅读《女神》等具有“五四”特点的代表作，最好采用三步的阅读法：第一步直观感受，第二步设身处地，第三步名理分析。初次阅读是感性而直观的，再阅读时便要将文本与“历史现场”结合。“五四”时期的青年刚跳出封建思想的樊笼，一方面充满自信，觉得“我”很伟大，威力无穷；另一方面有觉得无所适从，不知道如何“改造",找不到实现自我，发挥个人潜能的机会，从而产生焦灼、暴躁的心态。《女神》暴躁凌厉的风格正是“五四”精神的写照。“名理分析”建立在“直观感受”和“设身处地”上，结合相关文学理论对文本进行分析。郭沫若的作品《女神》、《天狗》与当时的读者共同形成互动互涉的“阅读场”，作品成为当时读者的情绪宣泄口，“读者反应”加强了或改变了作品诱发的氛围，共同塑造着郭沫若和《女神》的神话。郭沫若的浪漫主义诗歌有意追求坦直、自然、原始的形式，有意冲破温柔敦厚诗风，造成猛烈的审美逆差，是“先锋”的艺术表现。
从《女神》“绝对的自由”，我联想到了康德。
康德在《判断力批判》中提出审美有不涉利害而愉快、不涉概念而有普遍性、无目的的合目的性和来自“共通感”的必然性四个特点。在从质的方面论述审美判断的特征时，康德列出了三种快感：一种是感官上快适引起的快感，二是善的事物引起的快感，三是欣赏美的事物引起的快感。前两种快感都涉及到事物的存在（性质），是“依存美”，第三种则只涉及形式，与利害无关，是“纯粹美”。在《论语·阳货》中，孔子提出：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”，强调诗歌的审美教育作用、认识作用、伦理作用和社会批判作用。也就是说，孔子更重视诗歌的社会功用，诗歌与利害紧密联系。而郭沫若对诗歌形式的创新是对以往诗歌形式的反叛，更是对诗歌观念的反叛。
但是，在“五四”时期，郭沫若的自由诗体中也蕴含着某种社会，仍然带有利害关系，是康德所说的“依存美”。康德没有把“依存美”和“纯粹美”进行高低比较，他认为理想美就是一种依存美。当后人再回顾郭沫若的诗歌，感受到其中的不可重复之美时，是只涉及形式的快感，这时才可能达到“纯粹美”吧。