社会主义从空想到科学的发展读后感摘抄
《社会主义从空想到科学的发展》是一本由恩格斯著作，人民出版社出版的平装图书，本书定价：5.80元，页数：95，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《社会主义从空想到科学的发展》精选点评：
●上课读的，言简意赅
●引人入胜的小册子，但其实并没怎么介绍空想社会主义或者朴素的中世纪社会主义，也并没有多少论证，主要给恩格斯所理解的马克思思想提供一个概述，读来颇有温习中学政治历史课本的感觉。这本书也并不像列宁的一样有行动的纲领。但有一点值得注意，恩格斯在写书的时候就认为生产力已经发展到足够使国家自然消失的程度，并且认为资本主义的弊病一定会让它自取灭亡，认为资本主义带来的痛苦是人们已经认识到它的问题的标志。可这么多年过去了，大家该痛苦还是痛苦，生产力也继续发展着，这个“足够”是多少，临界点又在哪里呢？
●非常好读的小册子，以后谁想入门就推荐他这个了。
●英文版导言先承认了不可知论，然后说在行动有效的范围内，知识是可以确证的，从而自在之物就无关紧要了或者说是虚假的；特别是，我们还能制造物体甚至生命。雇佣本来在生产方式中只是附带的，在大工业中成了主要的，占有生产资料者凭占有生产资料取得了奴役别人的权力……
●很薄，但是当年度了三遍才略懂。。
●恩格斯的笔触大概是这样子的
●很经典，“这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃”。其实我更喜欢序言，恩格斯提纲挈领地梳理了一下哲学的发展，具体到意识与世界关系的这个范畴。培根霍布斯很有意思。非常有趣的是他们总是说黑格尔本末倒置，但是他们自己也没好到哪去。他们自以为找到了刹车并重启的科学方法，但是我总想问问他们：我们人类又是怎么疾驰了这么远的？再重启又凭什么可以不按这路数开了？其实当马克思提出所谓的历程，包括恩格斯在此文中提出的国家自然消解，它们本身就灭绝了他们哲学的完备性。而所谓的“每个人的自由是所有人自由的条件”，在此文中恩格斯更为具体地论述了，（就他的论述而言）是根本不可能实现的。如果认为自由是和价值成正比的，那人类的自由在任何时代任何地方都不可能是均等的。斯宾诺莎言：在不平等中找平等，是自取其辱。
●其实是一篇综述。我觉得对当下来说这个文本的要点之一是强调了在资本主义生产方式中国家的本质
●but how do we transcend the realm of necessity?
●科学社会主义也是踩在前辈的肩膀上建立起来的啊
《社会主义从空想到科学的发展》读后感(一)：很难不爱恩格斯
“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被清除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的，至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人们的支配。人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”
《社会主义从空想到科学的发展》读后感(二)：社会主义从空想到科学发展。
空想社会主义的伟大实验是具有开创意义的，傅里叶看到了妇女地位的提高标志着一个社会的文明程度，这种启蒙思想是一种很大的进步。虽然以失败告终，但是也不可湮灭它曾经的光芒。 马克思认为现在我们的历史应该成为是史前史，人类还没有真正进入人类历史。这主要因为现在的人还不自由，异化依旧没有被消灭，阶级也没有被消灭。只有人类从必然王国走向自由王国，人类历史才真正开始。现在是一些人的发展以另一些人不发展为基础，到那时一切人自由的发展是个人自由发展的基础，不得不说这样的眼界无论是在当时还是现在都是非常有启发意义的。 马恩很少从假设、人性出发，更多的诉诸于生产力的发展，社会存在的基础。等到物质产品极大丰富的时候，也许会有这么一天吧，这期间还有很长很长的路要走。 很好读！
《社会主义从空想到科学的发展》读后感(三)：科学社会主义之路
这本小册子的第三部分论述极其精彩，大部分内容直至今日还有很强的解释力，包括时下的金融危机。恩格斯得出正确结论：
“社会阶级的消灭是以生产高度发展的阶段为前提的，在这个阶段上，某一特殊的社会阶段对生产资源和产品的占有，从而对政治统治、教育垄断和精神领导的占有，不仅成为多余的，而且成为经济、政治和精神发展的障碍。”
可惜的是，恩格斯在得出这一结论后又过于乐观了：
“这个阶段现在已经达到了。”
历史和恩格斯开了个笑话。
那些生产力发达的资本主义国家，通过不断创新体制（对外的经济殖民和对内的举债消费），不断调和社会化生产和资本主义占有方式间的固有矛盾，消化剩余生产力，顶到了今天（这次的金融危机其实是资本主义体制创新遭遇瓶颈后固有矛盾的集中爆发）。
反倒是那些生产力不发达的落后国家，为了满足国内绝大多数穷人共同富裕的理想，发动了社会主义革命，希望一种制度能改变国家与民族的命运，却因为社会生产力水平的落后与个人自我发展的缺陷（内因），以及外部国际环境的压力（外因），走上了集权政治的道路（权威主义可以为逃避自由的人们提供安全感），于是革命成果被新兴的权贵阶级所窃取，人民或是不自由，或是不富裕，或是同时不自由和不富裕。
如今，它们殊途同归，都在努力转型，运用计划与市场的手段，大力发展生产力，以适应国际竞争的需要，在无意识间，实践着恩格斯的理想，为科学社会主义的实现铺垫着基础。
我们等待着，“人类从必然王国进入自由王国的飞跃”。
《社会主义从空想到科学的发展》读后感(四)：“两个必然”的合理性与现实性
一、 研究对象：从个人到群体——合理性的实现载体
马克思恩格斯于1845一1846年合著的《德意志意识形态》一书可以看做是马恩科学理论在研究对象这一问题上与过去的一切旧哲学的一次彻底决裂。在《意识形态》一 书中，包蕴在《关于费尔巴哈的提纲》中那种朦胧的、模糊的新唯物主义思想第一次变得明晰起来，这种变化最突出地就体现在马恩对于研究对象的界定上，他们明确地指出“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条……这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件……全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”这个前提最后演变成了恩格斯在马克思墓前讲话中的著名论断：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，其他的一切文明都是从这个基础上发展起来的。这就是唯物史观的最简明扼要的经典表述。而隐含在《意识形态》一文中的唯物史观对于“两个必然”的意义就在于马克思和恩格斯在人类历史上第一次将现实意义上的“人”作为了自己的研究对象，这一研究对象的转变是历史性的和颠覆性的。正因为有了具体的、每一单一个体的“人”的生存，才有了一切文明和历史的起点，因而人生存的最直接因素——即社会的生产力水平就自然成为了整个人类社会发展的最终、最根本的动力所在。因为倘若现实的人连活下去都成问题，那么根本就没有立场去谈文明和历史的发展。
二、 研究方法：从定量到定性——合理性的实现路径
三、 研究结果：从“两个必然”到“两个决不会”——合理性与现实性的内在统一
“两个必然”只是揭示了社会主义的历史必然性，并未回答社会主义何时取代资本主义的问题。鉴于19世纪资本主义还有很大潜力，还在发展，马克思在1859年所写的《政治经济学批判》序言中又提出了另一个著名的论断，即“两个决不会”——“无论哪一种社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”“两个必然”与“两个决不会”其实是一个问题的两种表述，是马克思和恩格斯对于社会主义发展问题的辩证解读，也是我们理解现当代很多社会问题的一个基础性原则。马克思和恩格斯的研究始终在论证社会主义的合理性与必然性，那么为什么直到现在，马克思逝世一百多年了，资本主义社会仍然没有灭亡呢？这是否意味着“两个必然”的论断是错误的呢？当然不是。
《社会主义从空想到科学的发展》读后感(五)：是悄悄蜕变，抑或浴火重生？这是个问题
看到序言才知道，这本书起源于马克思主义内部不同的学术党派的倾扎，而恩格斯要为马克思主义“正名”，故而从原先的著作中摘取三章集结成此册，在欧洲发行。恩格斯在序言中毫不掩饰地表现出对当时读者——德国工人阶级——的信心，认为这本三篇文章集成的小册子多科普性，而非是枯燥的学术论文，所以即使是工人阶级，也不会觉得艰涩难懂。但是我对此表示怀疑，因为其中涉及不少历史和哲学方面的信息，在不熟悉它们的情况之下很难做到畅通无阻地阅读下去。
但不得不说，本书的核心思想又是很好理解的。第一篇文章，细说科学社会主义与空想社会主义的渊源。第二篇讲述了剩余价值学说和唯物史观如何让科学社会主义得以确立。第三篇文章阐述了著名的“资本主义内部矛盾”，描绘了社会主义最终战胜资本主义的未来画面。在本篇读后感里，我会以这三篇文章的排列顺序简述其内容，写出自己的分析和感悟，并且就我自己尚存疑惑的地方给出自己思考的答案。
一．科学社会主义的来源：空想社会主义
在开篇首先给出现代社会主义的定义。它是指资产者与无产者、资本家和雇佣劳动者之间的阶级对立认识的结果，也是受支配于生产中的无政府的状态的认识的结果。
简言之，空想社会主义强烈地抨击了当代资本主义的恶行，并且粗糙地规划了一个理想社会的蓝图。在它之中，将孕育出一个更加理性也更加实际的科学社会主义。
二．唯物史观和剩余价值，使得社会主义从空想变成了现实
第二篇是讲述唯物史观和剩余价值的发现过程以及他们如何使得科学社会主义诞生。
在开篇先是阐释了形而上学的发展和形而上学者的观点。形而上学者认为，“事物及其思想的反应即概念，实质上是个别的、不变的、固定的、永久的如此的对象，它们应当一个个地、彼此独立地加以研究。”在他们看来，是就是，否就是否，一个事物不可能既是自己又是其他事物。而恩格斯认为这种形而上学的观点虽然符合日常生活的习惯，但是不利于科学领域的研究。为何不利于科学研究，我不敢妄加推断，但是可以通过一系列的历史来推断这种观点的合理性。在中世纪，教会控制欧洲大陆的方方面面，包括科学的发展。但是资产阶级的诞生、成长，需要科学的发展来发展自身，于是与不允许科学跨出宗教信仰所限定的界限之外的教会发生冲突。当政治领域资产阶级取得胜利时，在科学领域也发生了众多革命性的发展。也就是在那一时期，唯物主义渐成风气，与形而上学的唯心主义分庭抗礼。这三个方面的发展不能说是没有联系的。所以唯物主义应该是可以推动科学的发展的。
在科学界如此，在人文的历史方面是否也是如此？
在吸收借鉴了黑格尔的辩证法费尔巴哈的唯物主义观点之后，马克思提出了辩证的唯物主义历史观:生产及生产之后的产品交换，是一切社会制度的基础；在历史中的每个社会中，生产的分配和与之相关的阶级的划分，是由这个社会的人用什么样的方法交换产品来决定的。换句话说，如果社会要变革，那就是因为生产和产品的交换方式先发生了变革，即经济领域发生了变格，而不是因为社会上的思想道德发生了变革。于是在马克思笔下，历史上纷乱的战争、分裂和交汇，都不再是一种毫无意义的暴乱和和平的交替画面，而变成了一种有规律可循的画卷。辩证的唯物主义历史观像是珍珠，串起了一个个历史事件，又像一个强大的工具，可以用它来推测未来的发展。也就是借助这样的历史观，马克思主义者认为，经济会不断发展，产品交换的方式会不断更新，既然一次更新能够使得奴隶社会被封建社会代替、封建社会被资本主义社会代替，那么在未来的某个时候，资本主义也会被社会主义所代替。
总而言之，辩证的唯物历史观和唯物主义的发现，使得社会主义从空想便成了现实。
三．讨论了资本主义的局限性，预言社会主义终将胜利
社会主义与资本主义的根本冲突，一是社会生产与资本占有之间的矛盾:一方面所有的资源集中在资本家的手中，另一方面无产者除了劳终身雇佣力之外一无所有，所以富人越来越富，穷人越来越穷，矛盾由此产生。二是个别工厂中的生产组织化与全社会中生产的彻底无状态之间的对立。所以生产常常无限扩张，导致间歇性经济危机。三是以竞争为因，机器需要不断改良，使得工人失业，矛盾就此显露。
那么对应这三个矛盾，社会主义又会做出什么改变呢？
首先，阶级被取缔，所有人同属一个阶级，而生产资料归所有人。其次，经济靠计划而不是靠市场，这样就不会导致经济危机了。第三，人人都会继续劳动，但是这种劳动不再是因为生存需要被迫做的事情，而是一种自由行动。这样以来，资本主义无法解决的问题都能够迎刃而解。但是老实说，我对这看似完美的设计依旧保留意见:我不认为人可以仅仅在“实现自我价值”的驱使下、在毫无责任和义务等压制下劳动，其次我总是无法可想，在分配的时候如何做到完完全全的公平公正、按需分配？最后还是很疑惑，如果真如书中预言，在社会主义社会里，国家会衰落，那么谁来制定经济计划呢？如果真的有一部分人来制定，他们会不会演变成新的统治者？
一个是因为，资本主义制度的新特点很明确，就是要建立一个“可以自由竞争的王国，可以自由的来往，商品所有者平权”的制度。但是社会主义制度的特点却是没有压迫剥削，每个人都是完完全全的自由人，这难道不是任何一个时代的所有底层人民都希望拥有的吗？难道这仅仅是社会主义才有的理想吗？再加上我依旧相信人性本恶论，觉得人人劳动为人人的想法太过渺远而且不可能实现。所以一副蓝图于我而言，不是太模糊就是太虚幻。
我更相信，假设社会主义会实现，也是从资本主义的躯壳中蜕变而实现，而不是在暴动、流血和牺牲中浴火重生。