《金钱、性别、现代生活风格》读后感100字
《金钱、性别、现代生活风格》是一本由（德）西美尔著作，学林出版社出版的平装图书，本书定价：16.00元，页数：258，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《金钱、性别、现代生活风格》精选点评：
●导言把观点精要了，然而西美尔的文章或许读起来感受并没那么简洁。
●跨度微微有点大。我不确定自己能读明白。。。
●以小品文的形式讨论了关于金钱、女性、时尚、竞争等社会问题，现代社会使主客体独立，作者希望通过艺术来解决货币社会的问题。对卢卡奇影响较深~“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥梁上的”。还用玫瑰来比喻社会的演变。
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●齐美尔对存在本质的关注，对女性文化的关注，虽然悲观色彩很浓，但是却让人从心底感动。
●可以。
●（当年，自己买一本、给心爱的男生生日送一本；现在，家里有了两本）1、现代文化中的金钱带来平等和自由，也带来了均质化和生命感觉的萎缩。2、这章选自《货币哲学》货币经济带来理智功能优势超越情感功能、生活风格中个性与客观性的缺乏；理智与金钱的双重角色：超主观独特性（suprapersonal）VS 个体性和个人主义；金钱与法律、逻辑理性主义的关系；文化的概念、物质文化的增长与个体文化的缺乏；精神的客体化；劳动分工导致主客体文化的分离；主体文化的偶然超越（本章参照英文原文）3、货币与性。4、时尚与模仿。5、玫瑰故事：自然状态不认同自然权利、干扰平等理想。6、竞争7、卖淫8、女性文化9、卖弄风情（女人欲拒还迎的游戏？）10、性别问题中的相对和绝对（男女相对的一方成为绝对）附录是弗雷斯庇评《货币哲学》。
●我不想说，我不能全部看懂！送给更有深度的老宁了。嘿嘿哈
●坚持读了近50页，终于还是读不下去了。不是我的菜。今天还到图书馆了。
●论时尚这篇雄文以及大都市的精神气质没有收录，实在可惜了。但这些已然足够。
《金钱、性别、现代生活风格》读后感(一)：自由主义与社会主义殊途同归
2020-52《金钱、性别、现代生活风格》 西美尔厉害，每一页都有几句话让我觉得特别好，想截图。 1.纠结于特定的方法论，无异于拜物教。 （维：怀疑是一种特殊的实践…） 2.现代社会的分工，让人失去了对工作的整体把握。自己的劳动与劳动结果无法直观比较。在失去劳动结果整体性的直观感受后，劳动结果只能通过理性、金钱“手段”来衡量。经常，这些手段代替劳动结果成了人的目标。但这些手段是无个性的。对金钱或理性的追求，使人无法得到自己个性的反馈，从而影响了心灵的完整。 3.现代社会的形式基础：“人人生而平等”这种手段中，金钱与理性的不平等显得尤为惊人。因为金钱和理性的积累有马太效应。 4.理性的人对于一种优势逻辑只能接受。 5.随着理性占据生活的空间越来越大，留给感受与个性的空间越来越小。 6.“什么东西有价值”的问题越来越被“值多少钱”取代。所以才必须恢复对事物的与众不同和别具一格的魅力的细腻感受。 7.“理性主义的世界观和金钱一样没有先人之见，既促成了近代利己主义的和无所顾忌地实现个性的流派，也养育了社会主义的生活图景。” 8.自由主义和平等主义殊途同归，都期望用货币的力量重新安排秩序。 9.在现代社会，受穷、地位地下似乎是一种道德上的过错。但金钱不仅损害了穷人的尊严，也降低了富人的尊严。尊严基于情感与个性，这些不能通过金钱和理性传递。 10.“时尚的转换打断了主体和客体之间内在的吸收和生根的过程。” 11.“个人在现实世界面前是软弱无力的，这正是资产阶级文化的危机所在。现代生活发展的极致表现在大城市生活，'粉碎一切，将所有东西分解成精神原子的无政府趋势'在大城市生活中表现得最为充分。” 12.西美尔“其问题意识的深广和宽远，是难以企及的”。“西美尔的才华不在于建构关于整个社会得理论，而在于分析前人未予注意的各种社会的中间现象意义。西美尔着重描写感觉的社会意义，比如穷人卑微的眼神和心态，社会化的各种形式。在他笔下，社会生活中千姿百态而又不易察觉的关系都变得耀眼起来！” 13.女性文化和性别问题的4篇文章看得云里雾里。可能是因为比起前面的文章，这4篇文章更需要感受能力而非逻辑吧。 西美尔的文章看起来很累。
《金钱、性别、现代生活风格》读后感(二)：金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法析居在桥上的
1：中世纪被束缚在一个居住区或一个团体中，人是依附于环境的，是一个生活共同体。现代则开始出现人独立与环境，主体与客体开始分离。其中货币起到了人与物分离的作用，这一方面造成了所有经济活动的非人格性，另一方面又造成了人的独立。虽然货币为直接的相互理解提供了基础，但由于金钱被用于越来越多的领域，金钱几乎变成一切事物的等价，种种价值逐渐被拉低，货币价值开始取代了其他价值，人们越来越无法获得确定的满足，意义开始丧失（主体与客体的分离埋下了原因，比如之前农民对土地的感情是几代人的传承，承载了很多，但当土地一旦可以买卖，就仅仅只是土地，农民与土地开始分离。）而且由于货币兑换的事物越来越多，货币从手段成为目的。但就像齐美尔所言：“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法析居在桥上的”。 2：拒绝劳动分工可以让作品的完善与心灵的统一彼此契合 3：意志是一种心理形式，内容靠形式寄托在人的身上。 4：一个东西越没有个性，某种程度上越适合更多人。 5：在婚姻中，男性需要给予女性或女性家庭一定的金钱，才可以结婚，所以说某种程度上是对女性的物化，但荒谬的是，嫁妆在某种程度上又是婚姻的标志。与此同时，这批金钱又可以成为女性不依靠男性，获得独立的物质基础。 6：在印度远古部落中，有些部落认为买卖女性可耻，是对女性的剥削，压迫，物化。但荒谬的是，当数额足够大，或许会以此为荣。 7：一旦征婚广告唯一能吸引人兴趣的是财富，那找到适合的就越不可能。 8：模仿是个别融合于群体，时尚既提供了群体需要（减轻了道德与伦理责任），又满足了个人需要（自我凸显）。与此同时对时尚的否定也能达到不同。 9：时尚是一种阶层划分的产物，在齐美尔看来，上层阶级盛行的东西，一旦下层阶级也开始拥有，上层阶级就会舍弃曾经盛行的东西。 用金钱来抵消某些价值 10：在男权社会中，会把男性的一些本质表现从心理优势变为逻辑优势，比如宗族家长的权威变为家法。 11：“我不知道这个神话国度中的公民是否看清、何时看清这一点，看到革命——总是围绕着不平等的残余——如何频繁的一再上演。一个世纪以后，人们或许知道。但是，玫瑰继续生活在自我欢娱的美丽中，以令人欢欣的漠然对抗所有变迁。”
《金钱、性别、现代生活风格》读后感(三)：关于西美尔思想的几条线索
1、非历史主义/形而上学立场
这条思想脉络最为明显的体现在《货币哲学》这可谓西美尔唯一一部大部头的著作中。除了大量形而上的类比论证几乎没有涉及其他注释、参考的引入（除了马克思《资本论》）。从其开篇就认定自己感兴趣的是作为“文化现象”的货币，要”从货币经济学结束和尚未开始的地方起步“。认为马克思主义在经济领域关于人的哲学却是瞎的，要对货币经济下个人的生命体验心理质素与整个文化的关联进行研究，并且这些关联还缺乏充分研究，只能用哲学的方式来处理，这意味着”从生命的一般条件和关系来考察货币的本质“，通过抽象概念间的关系来呈现个别现象。
所以从这一立场出发，无论是其关于货币所产生的消极影响、主客体分化、还是个体对于自由和平等的历史诉求都是一种客观的自然存在，而无关乎历时性的阶级影响。这就为其思想平添了悲观色彩，也为其后期形而上的生命哲学观埋下伏笔。也影响了同时代的韦伯、涂尔干对于这类形而上的细腻体察带有的不可避免批评的态度，而使之思想得不到应有的传播。
2、先验色彩的本质主义
在论及形而上的女性主义时候，西美尔就把从男女性的二元划分作为论述的统治基础。女性是一种绝对的存在，”她生活于自身的存在于存在两者的统一之中“，女性自己就是自我的中心，不需要依靠外在而进行生命历程的个体。从审美的角度看，女性更接近于传统意义上的艺术品，散发着一种作为外在形式而统一存在的美。在论及卖淫与家庭婚姻时候因她的独特完整性使之于男性大为不同，如果说男性钟爱与一般性的女人而无论公主或者裁缝的话，对女人来说具体的男人则成了她快乐的源泉。同时他也廓清了社会对于卖淫的态度的暧昧。街头的妓女与高贵冷艳的交际花同是一样的人，她们都受到了付出自身整体存在的代价，（这代价比男性付出的更为巨大）因为绝对优势处于男人一边。在社会层面上，传统的男性文化就如同客观文化用一种奴隶主式的不自觉逻辑倾轧着女性自主独立的特性，让女人自身无法认同自我存在。诗性的救赎慢慢被理性的客观所掩埋。
因而相较之下，当时出现的”从家里走出去“的资产阶级自由派妇女和无产阶级妇女罢工都没能达到其深刻的形而上的论述力度。
3、审美印象主义
社会就像艺术品，从而以不同的侧面给予考察。社会也如同一幅印象主义的艳丽版画，缤纷的色彩本身就构成这幅画的内容，形式早就被众多乐极生厌者所破坏，四周充斥着风格。距离成为个人无力的标识，这种审美的本质化（大致世界观）个体化（形式的分崩离析）让感性占据了主导。小品文风格适应了这种社会变化带来的不可测定性。他试图从个别生命的现象中挖掘出流变的整体意义来。
《金钱、性别、现代生活风格》读后感(四)：于现代生活风格中冲浪
齐美尔认为现代生活的风格不仅是单方面的理性化与客观化，还有另一方面主观个性的解放。主体与客体的分道扬镳表现为个人内部个性情感与客观理性的分离，与个体文化与社会客观文化的分离。促成分离的参与者是无特性的理性和金钱等事物，它们本身与主观个性分离，本身无特性却在功能上成为加剧不平等的工具。
除了主体与客观的分化外，客观压倒主体的趋势令人担忧。本身两者各有分工——客观理性的一面用数量尺度衡量事物，参与手段的达成；个体情感的一面用价值尺度衡量事物，参与着最终目标的实现。但是由于理性客观事物的无特性与通用性，使其占据了支配地位；现代生活的复杂性使得人们使用更多理性手段而忘记了目标本身。
面对分化且客观压过主观的现代风格，齐美尔是个性统一的维护者，强调灵魂本身的价值。不过立足当下，主客体的割裂、只有理性参与社会是否会是当代人新的生活方式？当代人真的向往“个性统一”的时代吗？
举例而言，我们完全讨厌匿名社会吗？不，它提高了我们的效率，并且缓解了现代人对于陌生人与陌生环境的尴尬与不安。只需要根据固定的功能角色来对待生活的一切，这种匿名性与强功能性反而让我们产生了熟悉感与安全感。不然全球连锁的快餐店为何会受到消费者追捧？遵循客观规则、对他人的个性采取无差异的态度可以提高双方互动的效率。我们已经被匿名社会所驯化，已经不习惯正视超市收银台的陌生店员，不会去费事想她有什么样的生活经历、有多大的孩子上没上学；我们不习惯有一搭没一搭地和公交司机搭茬——他就是一个送自己到达目的地的司机而已；我们更多时候愿意去查高德地图，而不是问旁边的路人，为的就是躲避交流；回老家熟悉或不熟悉的老乡嘘寒问暖令我们感到不适。我们为陌生人贴着一个个身份功能标签，不知不觉把自己也变成了一个功能性的机器。但需要清醒地意识到，是我们自己选择的匿名社会；是我们自己构筑了一个舒适的牢笼，视野里只有理性的功能部件；是我们自己把鲜活的个体拒之门外。
再举例而言，我怀疑人们并不在意客观文化对主体文化的超越。b站宣传片《奔跑吧，后浪》中吹捧的就是整个“后浪”客观形态的进化，而并非每个年轻的“浪花”个体的进化。客观上互联网上的流量爆炸，内容百花齐放，但内容的碎片化与精力的分散化导致主体的消化吸收能力反倒不如从前——刷公众号文章却读不动大部头的书，奔波于各类讲座却难以深入钻研，这也是客体与个性的分离与时尚的更迭这两种分化现象的反映。客观文化超越主体文化的问题在于，从个人利益或者社会利益的角度来看，恰恰只有具体价值，即个体的文化才具有决定性作用。推动社会文化发展的恰恰不是宏大的客体本身，而是一个个鲜活的，对文化进行吸收和创造的微观个人。或许多数人只沉溺于客观文化的富足，只赞扬集体的发展或国家的进步，却不求主观文化的吸收与消化、不追求“个体身上的一种教育、活动、智慧或美、幸福、德性的状态”（齐美尔,2000: 140），快乐至上、娱乐至死。
齐美尔洞察出的抽象结论、表达出的深重忧虑，或许已经被现代人搁置一边。只见现代人哼着小曲、踏着大步，朝着那个主体客体分化、客体取得胜利的世界自顾自地走去。
《金钱、性别、现代生活风格》读后感(五)：论我到底制造了多少垃圾论文之齐美尔
内容评介：
本书是齐美尔的选集，由刘小枫选编，收录了以下篇目：《现代文化中的金钱》《货币与现代生活风格》《货币在性别关系中的作用》《时尚心理的社会学研究》《玫瑰：一个社会性的假设》《竞争社会学》《现在和将来的卖淫琐谈》《女性文化》《卖弄风情的心理学》《性别问题中的相对和绝对》。
如书的题目所示，以上篇目主要集中在三个主题范畴内：金钱、性别、现代生活风格，当然这三个方面也并非独立而是互有渗透的。严格来讲，本书的选编原则并非在于专门阐述齐美尔的社会学思想，而是表达一种齐美尔的“形而上学个人性情”。 但在一个社会学尚未定型的时代，且对于齐美尔这样的并不能准确将之定位归类的大师而言，其思想必然是相互交融联系的，因此本书对于更好的把握齐美尔的整体思想也是很有意义的。下文中将逐个简单评介三个主题的内容。
金钱：选文的思想与齐美尔的巨著《货币哲学》是一致的，齐美尔的货币文化哲学显然不是一种实证经验社会学的货币研究，而是以一种哲学家的眼光和美学家的笔触从“货币的作用来说明生命现象的本质和肌理”。关于货币对现代生活的意义，韦伯的看法是货币促进了理性化机制的形成。而对于齐美尔，货币的深远意义在于货币成了“个人生命中不受条件限制的目标”，换种说法，货币取代了上帝的地位。将货币比作上帝的说法也许并不新鲜，但齐美尔是在更深刻的层面揭示的这种惊人的相似性。前现代的生活中，上帝是超越一切的终极性的抽象综合物，人的生活中持续的是对上帝的渴望与虔诚。上帝是绝对的价值，永恒的存在，生活的所有目的和意义。而在上帝已死之后，金钱成了新的上帝。它超越了一切具体的事物，看似可以调和一切生活中的矛盾，“金钱越来越成为所有价值的绝对充分的表现形式和等价物，它超越客观事物的多样性达到一个完全抽象的高度”。货币还有一个显著的作用就是一种价值的平等化作用，因为它使得所有无论高贵稀缺还是低贱普遍的事物都可以用金钱来衡量，但这样的结果其实是将高贵稀缺的价值拉到了递减普遍的地位，而事物特有的价值就受到了损害。这个很典型的一个例子就是妇女的卖淫问题，在后文中将详细论及。与马克思不同，齐美尔没有愤怒地抨击资本主义的罪恶，与韦伯也不同，他没有为资本主义精神的铁笼而伤感，但这绝不表示他缺乏批判性，恰恰相反，他的批判超越了资本主义与社会主义之争，平等与自由两端，更深刻的触及了现代性痼疾的核心——“生命感觉的萎缩”。“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的”。这句话很好的概括了齐美尔对金钱的看法，但也是一种对人类生活略带悲观的哀叹吧。
性别：这部分主要包括了几个方面：女性文化与女性特质、卖淫问题、二元性别问题。仅从选文当然不能完善的得出一个齐美尔对性别对女性的理论系统，但也能一窥齐美尔对相关问题的价值取向和态度。
在粗浅看过一些女性主义的理论书籍后，我认为齐美尔按照现在的标准可以称之为一个女性主义者，并且鉴于其所处的时代之早，将之追为先驱亦不为过。首先，齐美尔认为女性运动比工人运动的意义要深刻的多，这似乎是对马克思的一个淡淡的嘲讽，也许乍看来也是显得荒谬的，但这正显出齐美尔的洞见与对女性的关注。一个占了人类比例的二分之一的，有史以来甚至史前就一直遭受着不公和压迫的群体的解放难道不应该比所谓的无产阶级的解放意义更重大么？当然齐美尔的深度并不仅停留在一种肤浅的关怀上，他通过对女性文化的阐释，其实也是对男性文化所代表的理性、利益、体制等等的一种批判，而现代性的痼疾也正是深深植根于这种由来已久的男性文化，或者说将其的内涵和形式都发展到了某种巅峰。齐美尔认为，“男性追求的不是生命整体，而是生命的载体，不是灵魂本身，而是灵魂的功能，不是存在本身，而是存在的形式”，总之女性是比男性更纯粹的生命，更接近存在本身。因此，可以说齐美尔的取向是：女性文化其实是比男性文化更优的文化，尤其是在拯救现代性危机中这一点意义重大，因此女性运动其实不仅仅是解放女性的运动，而是解放大写的人的运动。我认为，他的所谓“女性文化”、“男性文化”其实是一种理念化的价值取向、文化系统，可以换以阴性、阳性，并不真正一定指涉真实的生理意义上的男性与女性，所以不能认为其是一种本质论的思想。而其根本的目的其实仍在于借此来批判现代性，宣扬一种不同的更贴近生命本身的阴性的价值观，齐美尔的这一思想与当今女性主义理论流派中很多流派的核心其实都是契合的，女性主义理论向来都同时也是政治理论，齐美尔的思想再次印证这一点。
齐美尔还谈到了有关妇女卖淫的问题，这一点是和金钱联系在一起的。卖淫首先是一项古老的活动，在金钱成为普遍物之前，卖淫并不和风化联系在一起，比如“崇拜式”卖淫。但当金钱成熟流通之后，卖淫就变成了一种不道德的行为，因为它其实将女性最独特最有个性的价值用最低贱最普遍的价值来交换了，因此极大程度地损害了女性的尊严。齐美尔并没有以此来抨击那些堕落的女性，他认为在所谓的高等文化中，人类个体，尤其是男性需要很长的时间来“成熟”，即“一个男人能合法地拥有一个女性的时刻变得越来越晚”，这与其“早熟”的生理需求是相悖的，因此卖淫其实是一种必然的现象。但对于那些牺牲于他人情欲的女性，这个伪善的社会又是残酷而冰冷的。齐美尔将煤矿工人和妓女的处境做了对比，二者其实都是社会的牺牲品，自己只能保障基本的生活来日复一日地重复劳动，但不同之处在于人们默认了工人的牺牲是合理的必须的，而妓女人们并不愿意公开承认卖淫的必要性，因此所谓高等文化的道德要求必须抨击这种行为，即使这种行为其实是其本身创造出来的。高等文化的社会必须划出来一部分人专门从事这样的人，来保障其他人的贞洁，以达到人类的高贵和独特性。而很多低等的原始文化中并不在意女性婚配前的贞洁，并且男女成熟的年龄相当，年轻男女在婚前性都是开放的，因此反而并不会滋生这种大规模的卖淫行为。自己抨击自己滋生的问题，这就是高等文化道德的一个虚伪的方面。齐美尔在此也很忧心地设想了一些解决途径。一个是卖淫合法化，提高妓女的地位；另一个是期待于女性因为对自身的发展的关注而导致的成熟期的延迟，而可以达到于某种类似于原始社会的男女再次对等的关系，在相当年龄的男女都有自然的需要时，齐美尔认为可能卖淫也就会自然而然的解决了，而“根据发展的伟大规则，发展在自己的顶峰上，会以一种精神化的完美形式重复萌芽时最初状态所具有的形式。”因此，可以说齐美尔认为现代卖淫者遭到唾弃的原因是金钱降低了人的价值，而卖淫现象出现的根源则是高等文化社会中男女的不平等，这业是文明所带来的必然后果，因为文明的本质之一就是等级差异，而根本的解决方式当然不能是回到原始的状态，而只能在高等的文化下提高女性的发展程度，这样才可以期望男女的性关系再次达到协调的状况。这是齐美尔在1892年的“奇思异想”，若他看到当代社会的现象，卖淫已从女性服务拓展到男性、同性，不知是会感到欣慰还是哀叹。
关于性别问题，齐美尔将其上升到了形而上学的层面。关于两性的差异在女性文化中已经谈到了，而将其进一步概括，齐美尔认为“一方面，男性是绝对，这种绝对不仅仅意味着客观性、以二元性为代价赢得的超越所有主观性和对立性的规范高度，另一方面，女人是绝对，这种绝对也不仅仅意味着女性，而是仿佛在主体和客体分离之前，以实质的、静止的完整性承担着人类特性的统一体”。尽管他对女性文化持有认同的态度，但这种认同在形而上学的层面时就变成了齐美尔一贯的悲观的生命慨叹。无论男性还是女性，都是“人类孤独最纯粹的形象”。
现代生活风格：上文中所叙及的那种性别中的孤独，在齐美尔看来并非是资本主义现代社会的特产，而它类似于一种人类宿命的悲剧，而现代性只是让这种心灵的负担更沉重了。齐美尔的社会哲学喜好精细入微地描写日常生活，却从中体悟独特的体验，他无心于宏大的整体的理论，因为这样无法去与碎片化的生命感觉相符。齐美尔关于现代性的认识和批判在金钱一节已经提到，再具体一些说，他对现代生活是以一种忧郁的美学的眼光看待、批判，他从来不是马克思那样的历史唯物主义者，会对未来寄予美好的希望，他更倾向于叔本华，一种悲观的生命哲学的视角。现代生活是悲哀的，因为“生命缺少内在差异，以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无聊”，也因为技术复制了感觉，重复代替了个性，因此“一个具有纯粹审美态度的个性人物会对现代深感绝望。”这是齐美尔版本的异化，即人丧失了对生命最本真的感觉能力，而沉溺于物质和技术制造的虚拟人生中。对此，刘小枫评论道：“西美尔的现代性理论显得像是一种贵族主义式的现代生活感觉学”，我认为这个评价是很中肯的。现代生活的悲哀不过是人的悲哀的一个特写，因此我们悲观的哲学家和美学家说：“依靠自己最本真的内在性来生存，而不是让感觉超越灵魂的界限”，大概唯有如此人才能更接近真实的存在，纯粹的灵魂。
个人体悟：
最初知道齐美尔就是和本雅明联系在一起的，看本雅明的文集《启迪》时就为其风格所“惊颤”，看到齐美尔的文章时，顿时明白那种风格应该是和他有关的。相似的对现代生活碎片的敏锐的捕捉，相似的略带厌倦略带忧郁的书写风格，相似的贵族般的对生命的审美。不同之处，大概如刘小枫所言，齐美尔比本雅明更言之有物，他的小品文是有尖锐的思想的，而不是如本雅明有些过于沉溺于文字和语言本身。
齐美尔给我的一个惊喜是上文中述及的，他对女性和性别问题的关注，让我很有共鸣，也因此谈的最多。在他的时代甚至在现在，这样的思想都是很有革命性的。到此，女性主义者齐美尔和社会学家齐美尔让我感到是两个分裂的子体。大师的魅力大概也就在此，总会在一些地方给人意外的收获和启迪。
齐美尔的有关现代性的思想，和我见过的其他都不同，仿佛是一个先知在梦境中得到的预言。哲学家的睿智加诗人的浪漫和忧郁，融合起来就是寂静主义的社会哲学家。溢美之词不再赘言，只是想表达这本书勾起了我进一步看他的著作的兴趣，甚至因为他对叔本华的肯定，改变了一些我对叔本华的原有的抵触心理。当然也应该更深入地了解他的社会学的思想。
以上就是我对本书的一些收获和体悟。