感性的蝴蝶读后感摘抄

　　《感性的蝴蝶》是一本由林清玄著作，中国盲文出版社出版的平装图书，本书定价：18.00元，页数：255，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《感性的蝴蝶》精选点评：

　　●直到发现这书丢了才想起曾拥有你。

　　●2014年12月13日读，2014-415，图56。

　　●林清玄的文字也透着一股清冷淡然和出尘 我尤爱这种感觉它能让我产生共鸣 为那篇法圆师妹落了泪 完美地诠释了一转身就是一辈子

　　●一个下午突然想起了林清玄，当初是因为作者的名字买了这本书，当时老爸在边上翻了几页，说道：噢，名字很不错呀。。那一年应该是高三吧。。。

　　●禅说佛曰不适合我

　　●大爱~无需多言~

　　●国中生模范读本

　　●这本散文我读了好久......我觉得我得承认我不是很爱读散文......

　　●简介中 我喜欢那个“有机的文字”的概括

　　●感悟生活吧

　　《感性的蝴蝶》读后感(一)：《感性的蝴蝶》读后感

　　我始终相信，相遇是一种缘分，人和人、人和事之间是然，我与《感性的蝴蝶》这本书之间，亦是然。我漫步于林清玄先生的文字和禅韵，一步一脚印，让自己的心灵在茫茫的压力之海找到了地方愉静地栖息，舔舐着灵魂的伤口。 林清玄先生说：“苦，是人生里最真切的感受。”读到此处，也不知何故，心里竟蓦然生出一种不可形容的震撼，却也心生疑问：让人感到最真切的，难道不应该都是那些最美好的吗？其实，世事或并不尽然是这样，同时，“苦”亦不该被标上“不美好”的书签。在不同的位置，不同的处境下，我们会遇上各种各样见过的或未见过的挫折和灾难，甚至乎，有些灾难可以痛苦到令我们觉得真的经历一次就够了，不必也不想再承受第二次。体验“苦”，我相信这是每个人的人生中一个永无止境的修行，它是那样的经常发生和不可抗拒，在我们自觉或不自觉间，它已经慢慢酝酿甚至发生，或许就在快乐才刚刚与人分享的转角瞬间。对此，林先生亦这般说道：“苦比乐敏锐、锋利、绵密、悠长、广大、无法选择、不可回避。”现在看来，那个潇洒说出“我思，故我在。”的笛卡尔，在经历了丧女之痛后所呼出的——“我苦，故我在。”，实在也是不无原因的，值得我们好好去思考。

　　《感性的蝴蝶》读后感(二)：《感性的蝴蝶》读后感

　　很多人想用“乐”摆脱“苦”。于是乎，在各大搜索引擎搜索着“如何快乐”；于是乎，观看一个又一个的节目，讲尽一个又一个的笑话。是的，我们可以三两知己，找个地方，一起仰天笑呵呵。可是一笑而过之后呢？一个人独处之时呢？是真的已对苦痛释怀还是耿耿于心的怅然若失？在我看来，苦是短暂的，乐亦与同。用短暂的“乐”去摆脱短暂的“苦”，同一种性质的两种物质，共同发生的作用和效果其实可想而然知，更何况，“乐”与“苦”并非单纯的牵制关系。 既是如许，那么该如之奈何呢？ 林清玄先生在书中作出了回答，他主张，“深切体会苦蒂苦境”而“明本心”。这就意味着，我们要“苦”当成人生大树的肥料，明白个中道理和教训再而缔造更多。在我看来，“明本心”则是更重要的一环。一方面，我们要看得破“苦”。书中提及了这么一件事：无论春夏秋冬，僧鞋都一定是有洞，这是为了让他们“低头看得破”。要知道，“苦”是人生的一部分，是不可抗拒、人人都公平承受着的，但却也是总会成为过去的。而另一方面，当我们炼就好自己的心态，便要学会持之而不怠。白岩松先生说得对：“在人的一生中，快乐与痛苦只占百分之五，其余的便是平淡的生活”。生活是实实在在的，是每一刻，亦是每一秒。大部分“平淡”的生活终须要求我们树立一种乐观的心态，这是不可置否的。虽然“人生苦短”是一句人所皆知的常话，但若以某个空间和时间为立足点，人生也可以被视为很长。我们还要读书，还要工作，还要不断努力和奋斗，同样，还要不断地接受“苦”的锤炼。唯有始终若一地保持这种心态，在面对“苦”的问题上，才能发挥出“以恒制暂”的最大作用，而不是“以暂制暂”的浅薄。同样，在“乐”的层面上，我们才会比别人更胜一筹，因为我们是先有内里乐，后有表面乐的人。而且这不关乎任何一个冷笑话，任何一个综艺节目，仅仅关乎我们的心。

　　《感性的蝴蝶》读后感(三)：[读书笔记]《感性的蝴蝶》 林清玄

　　·“我思”是“我怀疑”，“故我在”是“所以我得到真理”。 ·笛卡尔描绘出人类共同的形象——在一个机械式呆板的躯壳里，住着一个活生生的灵魂。 ·“悟”，乃“吾心归处”，正是“我思，故我在！” ·热即取凉，寒即向火。 ·生命就是如此，快乐时不要失去敏锐的觉察，痛苦时不要失去最后的希望！ ·寻求生命终极的人，要把全身心倾注于迎面而来的每一刻，终有一天会发现，不只春风会吹抚树叶，一片树叶也会摇动春风，带来全部的春天，春风与树叶，是同时存在的。 ·我既无法断除苦的现实，只好锻炼心灵飞离现实的困局，所以要在心上长出一双翅膀。一边翅膀是神秘的渴望，一边翅膀是美好的梦想。一边翅膀是彼岸的追寻，一边翅膀是此岸的探索。一边翅膀是理想的情境，一边翅膀是感情的真挚。一边翅膀是悲愿的光芒，一边翅膀是道心的钻石。 ·两种芦苇共饮一条溪水，其一中空，其二为甘蔗。 ·生活方式只有两种，一种是认为世上没有奇迹，一种是认为无事不是奇迹。 ·“这该是灵魂起床的时候了。”思想家不能免于沉思与受苦，文学家亦是如此。 ·“沉思”与“受苦”，并不是一般的胡思乱想、受苦受难。而是感觉、思想、精神、灵魂与凡俗生活的拔河。 ·感觉与灵魂牵手前行，再加上创造的意志，使我们在挫折、考验、颠踬中，也不失去创作的心。 ·感性与思想是我的文学双翼，正如天鹅带着理想的壮怀飞越万里，蝴蝶不停采撷生活的花蜜，我愿有悲智双翼，能飞翔天际，继续探知春天的消息。 ·佛寺里的钟声悠远绵长，犹如可以穿山越岭一般。它深深地渗入人心，带来一种惊醒与沉静的力量。 ·那鼓，密时如雨，不能穿指，缓时如波涛，汹涌不绝；猛时若海啸，标高数丈；轻时若微风，抚面轻柔；它急切的时候，好像声声唤着迷路归家的母亲的喊声；它优雅的时候，自在一如天空飘过的澄明的云，可以飞到世界最远的地方……那是人间的鼓声，但好像不是人间，是来自天上或来自地心，或者来自更邈远之处。 ·鱼是永远不闭眼睛的，昼夜常醒，用木鱼做法器是为了警醒昏惰的人，尤其是叫修行的人志心于道，昼夜常醒。 ·木鱼作为磨洗心灵的工具是极有典型意义的，它用永不睡眠的眼睛告诉我们，修行没有止境，心灵的磨洗也不能休息。住在清净寺院里的师父，昼夜在清洁自己的内心世界，居住在五浊尘世的我们，不是更应该摸系自己的心吗？ ·僧 鞋破六个洞是要出家人“低头看得破”。低头是谦诚有礼，看得破是要看破眼耳鼻舌身意六根，看破色声香味触法六尘，以及参破六道轮回，勘破贪嗔痴慢疑邪见六大烦恼。甚至也要看破人生的短暂，人身的渺小。 ·从积极意义上来说，这六个洞是“六法戒”，就是不淫、不盗、不杀、不妄语、不饮酒、不非时食；是“六正行”，就是读诵、观察、礼拜、称名、赞叹、供养；以及是“六波罗蜜”，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧…… ·这是我，因为每一步改变的历程，我都如实地经验，还记得自己的十岁、二十岁、三十岁，一步一步的变迁。 这也不是我，因为不论在外貌、思想、语言都已经完全改变了。如果遇到三十年前的旧友，他可能完全不认得我，或许，我如果在街上遇见十岁时的自己，也会茫然地错身而过。 ·走过了已经，真假只是一种认定呀！ ·在时间上、在广大里、在黑暗中、在忧伤深处、在冷漠之际，我们若能时而真挚地对望一眼，知道石心里还有温暖的质地，也就够了。 ·愚人笑我，智乃知焉。 半杯水，可以看成是半空而惋惜，也可以看成半满，感到无比的庆幸！ 天下没有最好吃的食物，饥饿的时候，什么食物都好吃。 天也也没有最好的处境，好心情的时候，日日是好日，处处开莲花！ 天下没有最能开启觉悟的情与境，有清净心，平等看待生命的每一步，打破分别的执着，那就是觉悟最好的情境！ 在不能进的时候，何妨退一步看看。 在被阻碍的路上，何妨换一条路走走。 在被苦厄围困时，何妨转个心境体会体会。 天下没有永远的黑夜呀！黎明必在黑夜之后，那时就回气清景明、繁花盛开了。 人生的黑夜也没什么不好，愈是黑暗的晚上，月亮与星星就愈是美丽了。如果不是雪山的漫漫长夜，佛陀怎么会看见天边明亮的晨星呢！ ·那不纯粹是为了美感，因为有一些我喜爱的石头禁不起任何美丽的分析，只是当我在河里看到它们时，它们好像漂浮在河面，与别的石头都不同。那感觉好象走在人群中突然看见一双仿佛熟识的眼睛，互相闪动了一下。 ·我的石头是没有影像的，它们只是记载了一条河的某些感觉。以及我和那条河相会面的刹那。 ·走在人群中看见熟识的眼睛，互相的闪动，常常让我有河的感觉。 ·如果说我是在杂沓的城市中看人，还不如说我在寻找着人的眼睛，这也是超越了美感的赏析的态度，我不太会在意人们穿什么衣裳，或者在意现在流行什么，或者什么人是美的或丑的，回到家里，浮现在我眼前的，总是人间的许许多多眼神，这些眼神，记载了一条人的河流的某些感觉，以及我和他们相会时的刹那。 ·其实，这都是河流的事，让我看见了，整个城市这样流过来又流过去，每个人在这条河流里游泳，每个人扮演自己的电影，在过程中茫然地活动，并且等待结局。最好看的电影，结局总是悲哀的，但那悲哀不是流泪或者嚎啕，只是无奈，加上一些些茫然。 ·没有人问你，你也不必回答。你只要流着就是了，总有一天，会在某个河岸搁浅。 ·让我也能那样勇敢地破浪、承担，向某一个未知的彼岸航去。这样想时，就好像见到一株完全成熟的芒花，突然爆起，向八方飞去，使我听见一阵洁白的高音，唱哗然的歌。 ·万事万物并没有绝对的价值，缘于了解的深浅而显示价值的高低，惟有心灵的提升才能坚持出一种绝对的价值。 ·不管是为爱而捡还是为钱而捡，不管有什么样的定价，不管是在深山或在艺术馆的架上，一个石头的本质是不会改变的，在改变与波动着的只是我们的眼睛，我们的心。 ·保持内心如宝石一样的品质，比起为宝石订各种价钱要高明得多了。 ·春天的花园有非常之美，远远看是千针万绣的一幅图画，近观，则色彩一一从图里跳跃出来，我们着在花上，春天是一朵花；我们立在园中，春天是一花园；我们呼吸，春天是一股清气；我们倾听，春天里有惊蛰的鸣叫。但，什么样才是春天的实相呢？什么描绘，才能尽述春天呢？ 春天的美，其实也只是空相，风雨来的时候，它会飘落。时间过了，它会委顿。到冬天的时候，这园子里的花就全部不存在了。 ·你说你要看风景吗？ 那么你必须自己走到山上去，打开你的心眼。 你说你要闻花的香气吗？ 那么你必须站在有风的位置，打开你的心眼。 你说你要听大地之音吗？ 那么你必须在纯净中倾听，打开你的心眼。 ·在浩渺的宇宙里，无边的虚空中，最大最有力量，或者最小最卑下的，就是你自己的心，没有人可以让你更庄严，也没有人可以使你更卑陋，除了你的心。 ·如来，是佛的如来，也是你的如来。像风一样，无所从来，也无所去，你的心里转动着风就有风了，你以为旗子动旗子就动了；你的心止，风也停了，旗子也不动了。 ·其实最美的地方不在远处，不在你走过的路，而在当刻当地你所站的地方，因为不管经过多少花园，你失去的是你的识执，你的心并未失去，只是被美丽或不美丽所迷惑，所遮埋了。 ·在这个时代里，每个人都像百货公司的化妆品，你的定价能多高，你的价值就有多高。 ·美丽不可以嚣张，过度的美丽使人烦腻，如果百货公司的化妆品专柜一样。 ·云是夕阳与风的翅膀，云是闪着花蜜的白蛱碟；云是秋天里白茶花的颜色，云是岁月里褪了颜色的衣袖；云是惆怅淡淡的影子，云是愈走愈遥远的橹声；云是……云有时候甚至是天空里写满的朵朵挽歌！ ·我在果树前深深地受到了感动。好像我也感觉了那抽芽的心情。那是一种春天的心情，只有在最深的土地中才能探知。 ·是不是有的果树不是能复活，而是不肯活下去呢？就像有一些人失去了生的意志而自杀了呢？或者说在春天里发芽也需要心情，那些强悍的树被剪枝，它们用发芽来补偿，而比较柔弱的树被剪枝，则伤心地失去了春天的期待与心情。树，是不是有心情的呢？ ·人世里的波折其实也和果树一样。有时候我们面临了冬天的肃杀，却还要被剪去枝桠，甚至流下了心里的汁液。有那些懦弱的，他就不能等到春天，只有永远保持春天的心情等待发芽的人，才能勇敢地过冬，才能在流血之后还能繁叶满树，然后结出比剪枝前更好的果。 ·天人菊名声比不上玫瑰，滋味可能也比不上，但它悠闲不为人知的风情，却使它的美丽有了不受摧折的生命。 ·回头，正看到高楼会议室的灯光亮起，大家继续做着灵魂烧灼的游戏，那种燃烧使人处于半疯的状态，而结论是必然的：没有人敢确定现代的消费者需要什么。 ·我们如果能回到自我心灵真正的明净，就能拂拭蒙尘的外表，接近更美丽单纯的内里，面对自己是这样，面对一座城市不也是这样吗？ ·黄昏时，那一轮金橙色的夕阳离我们极远极远，但我们一发出智慧的声音，他就会安静地挂在树梢上，俯身来听，然后我感觉，夕阳只是个纯真的孩子，他永远不受城市的染着，他的清明需要一些赞美。 ·听到赞美，夕阳就点点头，躲到群山之背面，只留下满天羞红的双颊。 ·每一天出门的时候，我们对阳光有没有触觉呢？如果没有，我们的感官能力正在消失，因为当一个人对阳光竟能无感，如果说他能对花鸟虫鱼、草木山河有观，都是自欺欺人的了。 ·五月的雨，总也是突然就停了。阳光笑着，从天上跌落下来。 ·叶子倒仍然十分青翠，枝干也非常刚强，只是在落雨的黄昏，窗子结满雾气，从雾里看出，就见到了去年那个孤寂的自己。 ·在古董店，我们特别能感受时光的无情，以及生命的短暂，步出古董店时我觉得，即使在早春，也应珍惜正在流转的光阴。 ·水因有月方知静，天为无云始觉高。 ·同样的，读屈原的《离骚》，清朝诗人吴藻却读出“一卷离骚一卷经，十年心事十年灯”；同样看芦苇，王国维却看出“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍”；同样诵梅花，黄庭坚却诵出“坐对真成被花恼，出门一笑大江横”；同样是夜眠有梦，欧阳修却梦到“夜凉吹笛千山月，路暗迷人千种花；棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家”……同样是面对小小的景物，人却往往能超想于物外，不为景物所限。 ·“清欢”是什么呢？清欢几乎是难以翻译的，可以说是“清淡的欢愉”，这种清淡的欢愉不是来自别处，正是来自对平静疏淡简朴生活的一种热爱。当一个人可以品味出野菜的清香胜过了山珍海味，或者一个人听林间鸟鸣的声音感受到比提笼遛鸟更感动，或者体会了静静品一壶乌龙茶比起在喧闹的晚宴中更能清洗心灵……这些就是“清欢”。 ·第一流的人物是在淤浊滔滔的人间，也能找到清欢的人物！ ·生命里有许多正向时刻，也有许多负向时刻，一个人快乐的秘诀，便是抓住那正向的时刻，使它更充盈；转化负向的时刻，使它得到清洗。 ·当一个人往理想愿望迈进的时候，每一步历程其实都与目标无异，离开历程，目标也就不存在了。问题是，历程的体验与目标的抵达虽是一味，由于人自心的纷扰，它就成为百味杂陈了。一味，不是生活里的柴米油盐，而是内心的会意。一味，不是寻找一个优雅的生活，而是在散乱中自有坚持；在夏日，有凉爽的心，在冬天，有温暖的怀抱。

　　《感性的蝴蝶》读后感(四)：愿一切的美好都与我们同在

　　各种的人生。各种的体悟。

　　一个一个的世界。自己的世界。大的世界。

　　1.时空与我，在生命的历程上起着无限的变化，使我感到惘然。

　　2.由于流逝的岁月，似我非我；未来的日子，也似我非我，只有善待每一个今朝，尽其在我的珍惜每一个因缘，并且深化、转化、净化自己的生命。

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　　愿一切的美好都与我们同在（自序）

　　辑一河的感觉

　　佛鼓

　　我似昔人，不是昔人

　　猫头鹰人

　　养着水母的秋天

　　分别心与平等智

　　河的感觉

　　一滴水到海洋

　　金刚经二帖

　　拈花四品

　　辑二发芽的心情

　　迷路的云

　　发芽的心情

　　飞入芒花

　　法圆师妹

　　刺花

　　光之四书

　　季节十二帖

　　有情十二帖

　　.辑三温一壶月光下酒

　　卷帘

　　清欢

　　正向时刻

　　温一壶 月光下酒

　　味之素

　　食家笔记

　　一味

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　　“这世间有很多无可奈何的事、无可奈何的时候，所以不要太理直气壮，要理直气和，做大事的人有时不免要求人，但更要自己的尊严。”

　　“未来的是妄想，过去的是杂念，要保护此时此刻的爱心，谨守自己的本分，不要小看自己，因为人有无限的可能。”

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　　我苦，故我在

　　人人都知道笛卡爾(Rene Descartes)的名句：

　　「我思，故我在。」(I think, therefore I am.)

　　卻很少人知道，笛卡爾曾說過一句感受更深刻的話：

　　「我苦，故我在。」(I suffer, therefore I am.)

　　講出「我思，故我在。」的笛卡爾，當時不過是個三十歲的青年，尚未經歷深刻的人生考驗，而是在夢中得句，夢裡忽然得到石破天驚的一句，他回憶起那感人的片刻時說：

　　「一種突如其來的光華透體而過，照徹我的身心。那一天，我在夢中聽到一聲青天霹靂，彷彿真理之神從天而降，對我發出了震聾啟瞶的吼聲。」

　　他突然想通了一直困擾他的問題：

　　覺醒時浮現於腦海的思想，為什麼會在夢裡重現？

　　假如夢境是虛妄的，作夢的人，是不是真的存在呢？

　　不思不想的人，算不算存在呢？

　　不會懷疑「誰是我？什麼是我？」的人，又算不算存在呢？

　　懷疑的本身，就證實了懷疑者的存在，否則，懷疑又從何而來呢？

　　清醒之後，他把這些困惑想了一遍，做了一個結論：「我思，故我在！」

　　他確立了在「存在」的意義裡，思想比肉體更能彰顯存在的價值。「我思」，是「我懷疑」，「故我在」是「所以我得到真理。」

　　「我就是懷疑的主體。

　　我就是能夠思想的事物或心智。

　　我可以懷疑我的軀體和賴以生存的物質世界是不是真實的存在著，但是我不能否定懷疑的主體或思想本身的存在性。

　　由此可知，我是一種能思能慮的事物。

　　這種事物不一定要有物質和方位才能生存。

　　這個事物就是我，我就是靈魂。

　　靈魂和軀體不同，沒有靈魂，我就不能成為我，更談不上懷疑和思慮了。

　　我的軀體不存在了，靈魂卻依然故我，長駐久存。」

　　笛卡爾描繪出人類共同的形象││在一個機械式呆板的軀殼裡，住著一個活生生的靈魂。

　　片刻憂傷，淹沒永恆的思想

　　笛卡爾終生未婚，卻和情人生了一個女兒佛蘭辛妮。

　　他非常鍾愛女兒，認為世界上沒有任何事物比女兒更值得珍視，他正計劃把女兒帶到文明的巴黎教養之際，愛女卻突然得了不治之症夭折了。

　　笛卡爾痛不欲生，感覺到「片刻的憂傷，幾乎淹沒了永恆的思想」，在極端的痛苦中，他回到了思想的堡壘，他再度證實了存在，使自己對生命的「懷疑論」更為確立。

　　他說：「我苦，故我在。」

　　在深沈的痛苦裡，平凡人選擇逃避與遺忘，哲學家卻更深刻的體會了存在。

　　靈魂該起床的時候

　　笛卡爾應邀到瑞典擔任皇家的哲學教師，主要的學生是瑞典女王克瑞絲迪納。

　　女王堅持每天在天剛破曉時上哲學課，所以，笛卡爾必須半夜摸黑起床，冒著風雪進宮，這對一向晚起的笛卡爾是可怕的折磨，一直到最後病倒在床，他說：「我是一個活靈魂，無時無刻不在追求真理。」

　　一六五○年二月十一日，笛卡爾在黑暗中睜開眼睛，問侍者說：「現在是什麼時候？」

　　「現在是清晨四點。」

　　「我該起床了，女王已經在宮裡等我講課了。」

　　他坐起來，因為體力不支又倒下。

　　他說：「這該是靈魂起床的時候了！」

　　笛卡爾閉上眼睛，進入永恆的夢鄉。

　　悟者，吾心歸處

　　「我思，故我在！」

　　沒有思想，就沒有我的存在。沒有懷疑，就沒有真理。

　　我想起丹霞天然禪師，在天寒地凍的雪夜，把廟裡的佛像拿來燒火取暖。

　　廟裡的和尚非常氣憤，質問他：「你怎麼可以燒佛像呢？」

　　「我燒看看，佛像裡有沒有舍利子！」

　　「佛像裡怎麼可能會有舍利子？」

　　「既然沒有舍利子，再拿幾個來燒吧！」

　　佛像最真實的意義，不在他的外表，而在他是一個思想的象徵，是佛法的表現，如果只知道禮拜佛像，卻不去探索佛的思想，不去了解佛法的實意，那還不如燒了吧！

　　丹霞天然不是在燒佛像，而是希望大破大立，讓寺裡的和尚了悟「我思，故我在！」

　　「悟」，乃「吾心歸處」，正是「我思，故我在！」

　　苦行如握土成金

　　「我苦，故我在！」

　　苦，是人生裡最真切的感受。

　　佛教就是根源於苦的宗教，是希望能「離苦得樂」、「拔苦與樂」的宗教。

　　苦比樂優於見道，因為苦比樂敏銳、鋒利、綿密、悠長、廣大、無法選擇、不可迴避。

　　在苦諦的世間，痛苦兵臨城下，就會感受到真真實實的存在。

　　因此，苦的時候，不要白白受苦，總要苦出一點存在的意義，苦出一些生命的超越。

　　「若契本心，發隨意真光之用，則苦行如握土成金。

　　若唯務苦行而不明本心，為憎愛所縛，則苦行如黑月夜履於險道。」

　　僧那禪師如是說。

　　如果能契入存在的本心，啟發隨意光明的妙用，苦行就像握著泥土變成黃金。如果只知道苦行，卻不明白體會本心，被怨憎和貪愛所束縛，苦行就像黑暗的夜晚在險峻的路上行走。

　　苦行是這樣，生命中的苦難也是這樣，苦難是人生路上的泥土，只有深切體會苦諦苦境的人，能把泥土握成黃金。

　　我們每天都在走出東門、西門、南門、北門呀！就只有釋迦牟尼每次都看到了「我苦，故我在！」也證明了「我已解脫，苦也寂滅！」

　　知苦、斷集、慕滅、修道，哪一個不在當下呢？

　　「熱即取涼，寒即向火。」每次在生命的苦衝擊時，我就想起長沙景岑禪師的話語：「熱了就去乘涼，冷了就去烤火。」生命就是如此，快樂時不要失去敏銳的覺察，痛苦時不要失去最後的希望！

　　一片樹葉也會搖動春風

　　笛卡爾被譽為近代哲學之父，因為他是中世紀以來最早突破經院哲學的思想桎梏，敢於懷疑、敢於理性、敢於獨立思想的哲學家。

　　禪宗的祖師也是如此，「佛來佛斬，魔來魔斬」，「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」，「隨緣而行，隨處自在」，因為大破，所以大立，因為大疑，所以大悟！

　　「思」與「在」、「疑」與「悟」，都不是過去與未來的，而是當時當刻，刻刻如金。

　　尋求生命終極的人，要把全身心傾注於迎面而來的每一刻，終有一天會發現，不只春風會吹撫樹葉，一片樹葉也會搖動春風，帶來全部的春天，春風與樹葉，是同時存在的。

　　蘆葦與甘蔗同飲溪水

　　人生是苦，苦是泥濘，我們是不是要永遠在泥地行走？或者抬頭仰望天上的明星？

　　我既無法斷除苦的現實，只好鍛鍊心靈飛離現實的困局，所以要在心上長出一雙翅膀。

　　一邊翅膀是神秘的渴望，一邊翅膀是美好的夢想。

　　一邊翅膀是彼岸的追尋，一邊翅膀是此岸的探索。

　　一邊翅膀是理想的情境，一邊翅膀是感情的真摯。

　　一邊翅膀是悲願的光芒，一邊翅膀是道心的鑽石。

　　每個人需要的翅膀不同，但是人人都需要翅膀，人人也都需要飛行、提昇、與超越。

　　我思，故我在！我苦，故我在！我飛，故我在！

　　詩人魯米(Rumi)有一首兩行的短詩：

　　「兩種蘆葦共飲一條溪水，

　　其一中空，其二為甘蔗。」

　　為什麼站在溪水邊的兩種蘆葦，有一種可以生出甜蜜的汁液呢？這使我想起愛因斯坦說過類似的話：

　　「生活方式只有兩種，

　　一種是認為世上沒有奇蹟，

　　一種是認為無事不是奇蹟。」

　　認為世上沒有奇蹟的人，內心是空的；認為無事不是奇蹟的人，內心就有甜蜜，還能把甜蜜分給別人。

　　我們都是站在大化的水邊，同飲一條溪水的人呀！我願自己是相信奇蹟無處不在的人，我也願自己是內心有甜美汁液，並能分享的人。

　　文學是我的淨土

　　我想，因為內心美好，深信無事不是奇蹟，使我成為一個文學家吧！

　　尋索我創作的源頭，若用最簡單的話說，正是悲願與道心的實現。寫作，於我是一種悲願，希望人能更確立情感的價值，追尋美好的境界，體會文明的生活；永遠堅持寫作，於我是一種道心，苦樂如是，成敗如是，得失如是，每天每天，書桌是我的供桌，是我的壇城，是我的朝聖，也是我的淨土，我願以筆焚香，來供養世界、供養眾生、供養一切的有情。

　　重讀這些從少年時代、青年時代、一直到如今的作品，彷彿循著歲月的台階，一步一步向上攀登，每一步都那麼真實，偶然回頭一望，山上風景甚美，山風非常涼爽，連那登山時的汗水也變得甜美了。

　　以一個文學家的觀點來看，我在從前，不論是二十歲，或是三十歲；不論是四十歲，或是五十歲；就已經寫出許多美好的作品了。在重讀整理這些作品時，自己也常感動得盈滿淚水。現在思想已開，境界已立，書寫自在，回觀昔日寫作，都深信它經得起時間與空間的考驗，確實有重新出版的價值。

　　將近四百年前，笛卡爾三十歲的時候說：

　　「我思，故我在。」

　　四十歲，他說：

　　「我苦，故我在。」

　　五十四歲，留下最後的話語：

　　「這該是靈魂起床的時候了。」

　　思想家不能免於沈思與受苦，文學家，亦如是。

　　願一切美好與我們同在

　　「沈思」與「受苦」，並不是一般的胡思亂想，受苦受難，而是感覺、思想、精神、靈魂與凡俗生活的拔河。

　　文學寫作，乃至一切文明、藝術、思想的創發，都是與世俗的拔河，希望能登上更高的階梯，希望能觸及更美的境界，他拉的長繩比一般人更巨大、更沈重，面對的庸俗人生有著難以超拔的拉力，所以「我思」、「我苦」、「我在」！

　　幸好，創作者的感覺與靈魂可以互相安慰、互相支持，才能在寂寞漫長的創作中，還保有飽滿與真切的心。

　　王爾德說：

　　「除了感覺，

　　沒有什麼可以治療靈魂；

　　正如除了靈魂之外，

　　沒有什麼可以治療感覺。」

　　感覺與靈魂牽手前行，再加上創造的意志，使我們在挫折、考驗、顛躓中，也不失去創作的心。

　　我與九歌結緣近三十年，出版了三十幾部書，留下了從青年到如今，文學創作的重要歷程，感謝讀者的厚愛，這些書銷售了數百萬冊，陪伴數百萬人成長，度過了美好的歲月。回觀這些年的寫作，也正是感覺與靈魂互相安慰，思想與感性扶持成長的旅程，我熱愛這種成長，也確立這種價值，因此，趁著新年，將這些書做了一個總整理，給予全新的面貌，首先推出兩冊散文選《思想的天鵝》、《感性的蝴蝶》。

　　感性與思想是我的文學雙翼，正如天鵝帶著理想的壯懷飛越萬里，蝴蝶不停採擷生活的花蜜，我願有悲智雙翼，能飛翔天際，繼續探知春天的消息。

　　「除了思想，沒有什麼可以支持感性。

　　正如除了感性之外，

　　沒有什麼可以支持思想。」

　　日日是好日，在每天黎明的時刻，不論陰晴、不論苦樂，我都會堅持寫作。

　　步步開蓮花，正如從前，我會以悲願、以道心，把作品獻給有緣的朋友，讓大家分享我的感覺、我的靈魂、我的悲喜、我的成長。

　　我慶幸自己是深信無事不是奇蹟的人，窗外飄過的白雲，門前流過的溪水，天際盤桓的蒼鷹，細語呢喃的燕子，孩子天真的話語，人間深情的呼喚，大化無聲的天籟……，這一切，從前是那麼美好，今天依然動人，未來，不論多長的時空，都將是美好而動人。

　　願一切的美好都與我們同在！

　　林清玄　二○○四年新春