王阳明全集读后感精选

　　《王阳明全集》是一本由王阳明著作，线装书局出版的精装图书，本书定价：198.00元，页数：1760，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《王阳明全集》精选点评：

　　●线装书局这个版本一般，简体，没有注释，错别字较多，优点就是便宜。

　　●在我的影响下，我爸也成了王阳明的粉。今天读这套书的时候，适逢他打电话过来，甚巧。准备将这一套送他，自己再收一套繁体竖排版的ヾ(｡･ω･｡)

　　●东亚儒家文化圈里，除了韩国稍微偏执程朱理学一派外，其他几个不管是西学东渐还是白猫黑猫论，或者是日本的明治维新及越南的革新开放，与王阳明知行合一的经世致用学问不谋而合。

　　●： B248.21

　　●一生俯首拜阳明！

　　●一生俯首拜阳明

　　●我都觉得出的有点晚了喽。。。。 害我买了那个正体字的，看得我不爽啊。。 后悔死了，不过还是收藏了这本简体横排！

　　●圣人必可以学而致之。此心光明。

　　●格物致知 知行合一

　　●翻过。

　　《王阳明全集》读后感(一)：线装局版的，团结版的，差评。

　　阳明先生的书，质量不用说了，但出版者却问题多多。

　　王阳明全集我买到三种，这一种和团结出版社的《王阳明全集》是最粗制滥造的。没翻多久就看到错别字。古书最忌讳这种事情！希望线装书局和团结出版社的校对人员多点责任心，不要把古人的精品承载到自己制造的垃圾上。

　　最不能容忍的错误是，居然把“醉倚妙高台上月”， 弄成了“醉倚纱高台上月”，最过分的是，两个版本都在这个地方错了，所以我猜想肯定有一个版本抄袭了另一个版本，或者是，两者同时抄袭了第三个版本。

　　欢迎其它豆友举证我的观点。

　　《王阳明全集》读后感(二)：读王阳明

读王阳明

王阳明，是需要读的，曾经也开始过，但没有读下去。去年从《尚书》零零星星读到《世说新语》，春节后读了鲁迅，自昨天开始重拾《王阳明全集》，刚刚读完《传习录上》，希望能读下去。

从语言上说，《传习录》比先秦的文章好读多了，甚至比鲁迅的文章并不难读多少，甚至有些地儿还更直白些。如“要。。。。。。此便是实实略略明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大；不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧舜事业，如何做的？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”

从知识上讲，王阳明学说动辄给人颠覆。如“学而时习之，不亦说乎”——“学”是去人欲，存天理；“时习”者，“坐如尸”，非专习坐也，坐时习此心也；“说”是“理义之说我心”之“说”，云云。

从涵养上看，王阳明学说就不那么功利了。

从逻辑上略微窥出，后儒们除了功用，推理过于呆板，而王阳明学说就辩证的多了，一辩证就通透的多。惟精惟一，惟精是手段，惟一是目的，二者合而为一，并不分离，这就是王阳明的高明之处。

　　《王阳明全集》读后感(三)：东西逻辑

东西逻辑

继续读王阳明的《传习录》，上次说的传习录还好读，是不准确的，越读越感到读得费力气。原因在于，中国传统的文字确实博大精深，况且王阳明的文字颇有哲学的意味——中国哲学的意味。

中国曾经有没有哲学，严格的讲，很值得商榷。以前提起过，如果有的话，当属《易经》和《道德经》，那么王阳明的学说相比而言，也算。以上仅算个人粗浅偏颇之见，是绝不值得批评和质疑的的。

联系曾经的阅读，感觉到了古代中外逻辑不同的路径——

古中国喜欢类比，古希腊及西方着重推理。

我们的古人喜欢用树的根、干、枝、叶、花、果等自然的东西，来比喻人和社会：根不深则干枝叶不茂，花果自然不盛，貌似很有道理；就是今天我们讲养生的，不是也常常把人比作一架机器吗？殊不知，人是一个有机体，用进废退，而机器却恰恰相反，磨损而殆尽。

西方的逻辑则是：人会死，苏格拉底是人，所以苏格拉底会死。

类比和推理，注定了思维方式和生活乃至生命方式的不同。有人活的像物，有人活的像人；有人拘于死理，有人推陈出新；有人大循环老腔老调，有人变着花样向前冲。

古中国讲究整体，古希腊及西方注重个人。

古人修齐治平是大学之道，修身的目的是为了齐家、治国、平天下。三不朽立言立德立功是为人，绝不能“为我”，杨子“为我”受到儒家的猛烈抨击。社会大同，是所有人包括圣人的共同向往，脱离了大家、集体，往往就缺少了方向感，甚至没有了存在感。昨天散步听到两位路人的聊天：“孩子，就是动力”。路人的话没毛病，尤其在中国。孩子就是家这个整体中最最重要的成员，一切为了孩子，一切为了家，是大多数人的共同价值取向。

而西方就特别注重个人，个人主义，自由主义，像空气一样自然。孩子养你18年，以后自己的事情自己办。个人的财产，可以给子女，也可以给社会，纯属个人自愿。

是不是西方重视原子个人，就一盘散沙？未必。恰恰相反，为保护个人的合法权益，他们往往更注重维护所在的组织，譬如西方的工人也爱公司，西方的公民也爱国。

那么是不是我们重视整体，就很容易齐心协力众志成城？也未必。事实证明，亲兄弟也会为遗产闹个头破血流，我们也有人会挖自己组织的墙角。

中国重在伦常，希腊及西方偏向自然。

我们古人最讲伦常，伦常说到底，就是统治术。君君臣臣父父子子等三纲五常，无非就是上下有别男女有分，统治者不想失去权威，永享太平。靠着阴阳五行，一心在这些上做文章，能做出多大的鸟来？

古希腊人自亚里士多德时代，自然就得到人们的关注，早期自然科学就开始有了分工。对自然的兴趣由来已久，这是对近代科学在西方首先开启的溯源。

今天，不是不要伦常，而是到了需要重新审视该怎么伦常的时候了。

中国重果，希腊及西方贵因。

我们古人信奉成则为王败者寇，往往忽视了过程和原因，一好百好，一损俱损，一荣俱荣。而西方的英雄，很多悲剧性的。例证比比皆是。

由果及因和由因及果的逻辑是大相径庭的。作为现代后现代人，对此也不能不预加审视。

中国尊古，希腊及西方重今。

尊古，是我们的传统美德。一味尊古，是我们的老毛病。时代在进步，社会在发展，老黄历不一定适应新气候，历史给了我们太多的教训。

把我当下，注重未来，我们不得不向西方借鉴。我们固守着地盘，欧洲人不断探险，开疆掠土，创造了一个又一个奇迹。新大陆的发现和再造，造成东西方今天的格局，这不是偶然。

以上逻辑，基本没逻辑。

　　《王阳明全集》读后感(四)：学知利行,实干而也矣.

　　佛家讲心血来潮,即突然本心应着了天理,想起一个什么事情出来.封神演义里面,经常是太乙真人,广法天尊类的人物,逢姜子牙,哪吒大难临头,便心血来潮,祭出一件什么宝物,救了二人.

　　这种玄妙的事,似乎只有小说里,或者佛典中,才会看到,我把它解释为一种非理性的灵智,类似阿难陀指隔空点穴一般的效果.同样的,是什么事情驱动我去阅读这五卷本的<<王阳明全集>>呢？想了想,似乎找不到点穴人.突然的一个念头,是什么道统的大义凛然,还是什么经世致用内圣外王的感召？

　　抑或只是那么突然的一个念头？

　　这些我们都不要管了.然而,要谈这么虚,这么躁的玄感,王文成公必然是不信的,他本人没能赶上实学那股潮流,不过本人一定是重实学的.

　　王子经常讲,学问一是不能做成槁木死灰,譬如,遁隐深山老林,讲求什么顿悟,接舆一般,或者比接舆还绝.学问是随处用功的,格致是随处起的.二是不能好高,骛远,天生就是一个学知利行的质料,非要比肩圣人,以为自己生知,殊不知成圣是一个什么法门？即,圣人体无,仍能做得困知勉行的大工夫.凡人则不然了.常常口若悬河,然就是不肯实在去干，光说不肯干有什么用呢.

　　像这般论述,阳明还有很多,有人说大儒能用兵者,阳明一人而已,格致一生,方知其学,自己格致的高,体悟的大,经常能圆融无碍,进入圣境.本人自来喜实践学问,然自己实践功夫做的又太少,故阳明学问,于我真是当头棒喝.

　　怎么个格致法,阳明先生都点的透.比如公交车上看到一个老奶奶,人皆有个恻隐之心,凡是看到的,必然有个让座的念头一闪而过.然而为什么又不敢去做了呢,原来是功利心又在那里起了,凭什么是我让座不是他呢,亦或是不好意思.凡是不符合良知本体的,都算做私欲.正在那里纠结,为时已晚,早有好人抢了先,反倒后悔.因此,唯一的法子就是扫落枝叶,直面自己的内心,若要让座,你便让,不要在那扭扭捏捏,路见不平,不一定要拔刀相助，愤而不发也是好的。当下物欲太盛，人的良知很容易被障蔽，又不肯做功夫，故社会乱象频出。都说见孺子入井，人皆惊悚，方知人性本善。怎么路见孩童曝街，人就能毫无动作，陷入麻木不仁之境地，纷纷走开呢。

　　原来良知本体已然遮蔽到这种程度，明明是病入膏肓了，吾人惊惧，读罢《传习录》更添忧虑，想当年阳明先生两三年，门人弟子已有疏离之象，功夫日减。况于今日之世乎？物欲横流，而不是逝者如斯，生命之奔流，真是可惜可叹。若谈扫除这些人性弊端，，阳明先生的学问真是极为精彩的。

　　然而先生之学还是有问题。

　　先生曾以精金喻人，说尧舜文王是万镒精金，孔子九千镒，姜尚、微子之类，七八千镒。至于普通人，两三两而已。觉得有理，圣人不说生知，智商总是远超凡人的吧。我虽崇儒，总不能忍生知安行的论调，不能忍人皆可以为尧舜的话头，自觉那不可能。阳明先生倒是圆滑的处理了一下，万镒精金又怎么样呢，平常人善正其心，诚其意，炼的个一二两精金，纯金，那也就是圣人心地了，有何阻碍？这分明是狡辩了。凡人就是那点量，不能成圣便不能成圣，自己的斤两一定要清楚，正所谓君子素其位而行，阳明门徒说满街都是圣人体，只是不去修炼内心，我说修炼了内心也成不了圣人，道德功夫也是个智慧功夫。

　　有人说，阳明心学近禅，然也。试看汝中与德洪之辩：

　　先生曰:“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实,有心俱是幻.”汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻,是本体上说功夫；无心俱是实,有心俱是幻,是工夫上说本体。

　　这段绕口的话怎么解释呢，鄙人思索许久，悟出个意思：有心去做工夫，那肯定就落实了，不然就陷入虚幻，然而做功夫，最后落得个圣人体无，自然是最高境界，如果还讲有善恶心，那就是功夫没做到。真所谓无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。初想挺有道理，细细品味，不对头了，这样岂不就是前后矛盾了么。

　　王子喜谈孟子，孟子不谈心体，只谈性体的善，既然本来是善的，哪里来的无善无恶的本体，为善去恶的格物呢。钱德洪反这个无善无恶的说法，阳明反而引入下端。理由是，无善无恶，说明心上还有个善恶在。

　　这我就不懂了。那这人之心体到底是善的？恶的？无善无恶的？总得占上一个吧，否则怎么做格致功夫？昔日比干受纣王挖心之惨刑，得姜子牙之仙术，竟的不死，后路遇一卖空心菜老妪，问道：“人若是无心，如何？？”老妪答：“人若无心，即死。”。比干惨叫一声，倒地死去了。原来只要比干回一句“人无心还活”，就能不死，比干不愿说，故死去了，人臣怎么能没有忠心，人子怎么能没有敬心呢？都说人有未发之中，那自然是有个心体的，怎么竟到最后，反而连心体都讲没了呢？这就类似于禅了，神秘莫测，不明白。

　　总而言之，对于阳明，我是大加赞赏的，不过一些细微的地方有些问题，这也无碍。这一篇是读书笔记，写的随意，很多问题也谈不了，只是阳明的学问，博大深邃，又有述而不作的圣人风范，实在令人敬仰。