《宇宙、诸神与人》读后感精选

　　《宇宙、诸神与人》是一本由[法] 让-皮埃尔·韦尔南著作，上海文汇出版社有限公司·新经典文化股份有限公司出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：272，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《宇宙、诸神与人》读后感(一)：希腊神话背后的隐喻：弑父、寻父与其他

　　法国神话学大家让-皮埃尔·韦尔南是一位著述丰厚的古希腊文化研究权威。不过，《宇宙、诸神与人》并非学术作品，而是他在与小孙子日常相处时萌生的普及想法之产物。深入浅出，明晰易懂。但韦尔南并不停留于重述耳熟能详的故事，而是旨在纷繁浩阔的希腊神话中抓住几个重点母题，将叙述与分析拿捏得恰到好处，引领读者追寻文明的源头。

　　《宇宙、诸神与人》读后感(二)：希腊神话

　　上一年偶然的机会在喜马拉雅听了一系列关于希腊神话的音频，越听越感兴趣才会找到这本书来读。买到的时候比想象中要薄，读了之后也发现跟想象中有点不同，里面主要讲的是希腊的英雄故事，对诸神描述篇幅不多，但是有整体描述从盖亚和乌拉诺斯到克罗诺斯统治的混沌时代再到宙斯统治的秩序时代的一个过程。但我还挺想听更多关于奥林波斯十二主神的故事，但无奈篇幅太短。 后面主要说的是英雄时代的故事，后来我才知道，希腊神话的主题就是说英雄。英雄是人神相恋的产物，其中主要写了关于玻耳修斯，奥德修斯，阿格硫斯这几个英雄的故事。但是时间线上有点混乱，分不清故事的前后，而且人名很多也有点拗口，看完之后我重新又看了次人物表。 但看的时候都有一种熟悉感，因为我小时候看小神龙俱乐部的大力士海格力斯里面就有关于里面的情节。以前懵懵懂懂但可能已经潜移默化得被影响了吧。

　　《宇宙、诸神与人》读后感(三)：从说书人的视角去读希腊神话

　　说起关于希腊神话的书籍，相信我们大多数人第一时间想起的是古斯塔夫·斯威布的《希腊神话和传说》这本书。但这本书，我个人以为有两个缺点，一是只做了一个个希腊神话故事的汇集，而没有从体系层面进行梳理；二是文字严肃有余，活泼不足，偏于学术化。让-皮埃尔·韦尔南的《宇宙、诸神与人》一书，也是以古希腊文化为背景和依托，向读者讲述宇宙、神和人的故事，讲述诸神的传说和英雄的史诗。但是韦尔南将毕生的研究成果和自己对希腊神话的理解、对希腊文化的理解乃至对人类和世界的理解，以说书人的口吻娓娓道来，我们耳熟能详的经典故事便因此显露出更深的内涵。

　　让-皮埃尔·韦尔南（Jean-Pierre Vernant），法兰西学院荣誉教授，享誉世界的古希腊文化研究权威，精通古希腊神话、哲学、历史及宗教，对比较人类学和历史心理学研究方法的出色实践使他成为古希腊研究领域首屈一指的专家。

　　韦尔南认为神话故事是活生生的，并不只是一般的故事，意义也不仅在文献纪录、研究考证，它们必须不断被讲述，代代相传成为日常生活的一部分，否则就只是弃置于图书馆书架深处、一篇篇僵死的文字。一个偶然的机会，韦尔南开始在朋友的要求与鼓励下，为他们讲希腊神话故事，就像多年前，他为孙子讲睡前故事那样。效果很好，于是朋友们又要求他将讲述的故事写下来。

　　事实上，说与写两种不同地思考方式。说，除了向听众呈现讲述内容之外，它还有语调、情绪、节奏、手势等，而写几乎只能像读者呈现文字内容。所以，将口述内容完全复制到纸上，会令读者读的十分别扭。同样，将书面内容完整口述，听众也能清楚分辨出来，这是”念“而不是“讲“。因此，要想将书面的内容表达的和口述地一样生动、活泼、有趣，这是一个难题。韦尔南没有放弃。他努力诉说这些故事，并在说与写之间寻找到一个合适的平衡点，写下来。

　　因此，让-皮埃尔·韦尔南的《宇宙、诸神与人》一书综合了说书人与研究者两个截然不同的角色，跳出庞杂艰深的学术论述，转而引领我们随着情节去感受其中的戏剧张力，重新体会希腊神话故事的丰富与乐趣以及蕴含的人类智慧。精采流畅的故事情节，让人有如在读章回小说一般不忍释卷。

　　《宇宙、诸神与人》读后感(四)：韦尔南的古希腊神话

　　首先关于作者让－皮埃尔·韦尔南，我们要了解下法兰西学派这个名词——通常指 19世纪与20世纪之交，由M.格拉蒙和A.梅耶在法国建立的语言学学派。主张研究语言演变要注意心理生理因素，并强调语言的社会性。后经不断的分支发展，法国学者们的研究范围的扩大，研究方法和手段也更加多样、精细和复杂了，但把语言看作社会现象的基本观点保持统一。韦尔南的著作就有着浓厚的法兰西学派色彩，他是享誉世界的古希腊文化研究权威，精通古希腊神话、哲学、历史及宗教。这本书是他讲给他的孙子朱利安的睡前故事，后经整理修改成书。作为古希腊神话的入门读物，这本《宇宙、诸神与人》一定是首选。

　　可能说到入门就会被当做很初级的皮毛来看待，然而入门的读本都会是很纯正学科启蒙，启蒙在于思考与启发的开导，实则一点也不简单。关于古希腊的神话故事，我们也接触很多，很多媒介都能够认知到。可是书籍、电影、以至于游戏等诸多的故事剧情让整个神话故事变得芜杂不堪。即便谈到学术版本的古希腊神话也会因为古希腊历史多中心的特点，城邦为了巩固自身进而添改希腊神话而出现多版本甚至于有相反的神话故事而变得混乱庸厚。所以无论读到古典时代的荷马或是古希腊剧著等，都无疑就是把古希腊神话放到一个真正的体系当中，单纯的讲故事，并无深刻分析与研究。而《宇宙、诸神与人》却有着韦尔南的思考，他在这样一本小书中自也会有删减，他更多的是关注希腊神话的政治与社会意义，是对古希腊神话故事的深化理解，不少的故事有着他理论的哲理。所以看似“入门”不如说是古希腊神话的“进阶”过程。

　　但这毕竟是一本孩子睡前故事书，把口语化的故事书面化并有更多的评论性的文字成为了这本出版物的难题，好在韦尔南拿捏很好，生动活泼的故事情节也夹有深刻讨论和意义诠释，这样的读本不仅受众于孩子也适合成年人阅读。细心的读者能读到书中韦尔南的研究主题，神与人的关系，宇宙与人类社会的形成与关系都在书中有阐述，宙斯之所以能够成为众神之王，一方面是拥有强大能力和智慧，另一方面，他拥有更多的正义感也可以说是当今的正能量，创建了神祗秩序和职责，与自然达成和谐平衡。这也是我们人类社会形成的宗旨，脱离不开众神创造的自然天地。希腊神话与宗教有着同样的力量，一方面能够给予人类希望与方向，一方面却又让人类自己认清自我的本性与渺小。在诸多的疾病、灾难面前无助的受制于人类命运归宿。

　　在诸多的希腊神话版本当中，韦尔南更倾向于选择原始的版本，原始的版本更具最初的原意，也体现作者的学术严谨之风。朱利安可能会少了解到那些有趣的事儿，却更多的收获明白了故事的道理，这是韦尔南的初衷，也是更多读者的期许。

　　《宇宙、诸神与人》读后感(五)：我是谁 我从哪里来 要到哪里去

　　科学解释不清的奥秘，神话可以——促使我对神话的热情来源于这么一句话。总有那么多解释不清楚的问题，例如你小时候问你爸妈“我是从哪里来的”。长大一点后，为什么有天、有地、有人、有动物，为什么人伤心了会哭、开心了会笑…

　　我的阅读量不大，在这之前只是零零散散的知道一些西方神话的故事，对于我们中国的神话也是通过电视了解的多。看完本书，我对西方的神话才有了初步的了解。

　　本书是希腊神话大师韦尔南的作品，最初是作者讲给孙子的睡前故事，后来通过朋友的鼓励，把他们写了下来。

　　轻松易读，平易近人。由讲给小孩子的睡前故事开始写成的书，并没有很多晦涩的专业术语，我一个队神话尤其是希腊神话没有太多了解的人学到了不少东西。读起来就像是回到童年某个夏天的夜晚，我坐着板凳上，听老人讲着“过去啊… 很久很久以前”。

　　画面感强。在一切都没有开始以前，世界是一片“空无”，希腊人称之为“卡俄斯”，就是“混沌”，什么是“混沌”，就是一种空的状态、什么都看不见、摸不着，只有空无、幽冥的深渊、与无穷尽的黑暗。大地拥有明确、清楚、可以辨认的固定形状，地板向上隆起，形成高山，另一方面向下沉陷，形成地下世界，地下世界仍是万丈深渊、一片混沌，等等。这种从宇宙起源到诸神诞生的详细描绘，就有极强的画面感。文字有了画面感，读起来趣味就增加了不少。

　　关于人与宇宙、自我与他我的哲学思辨。发生在神与神之间的战争、诡计，实际也是存在与人类世界的斗争、心理活动，神话就是一种寓言，“事情总是一体两面，如果一面是爱、是热情、诱惑与性欲，另一面就是暴力、战争，征服和压倒对方”所以有爱神阿芙洛狄忒，也有纷争女神厄里斯，有黑夜尼克斯，也有白昼赫墨拉。引申的更常见一点，比如说福兮祸之所倚，祸兮福之所倚。“生活在人的世界中，就是生活在阳光下，看得见别人，也被别人看见，彼此往来交谈，记得别人，也知道自己。”克罗瑞斯担心失去权位，所以吞下自己的孩子不让他们出世，宙斯将黑夜、晦暗、冲突排除在神祇世界之外，战争、兄弟、家族之间的斗争，无不展现在权力游戏中的神性。投射到人类世界中也何尝不是如此。

　　通篇读下来，深感最困难的部分就是记住那些英译过来的名字，角色太多了。比如说，有时候你读着读着出现了几个墨涅拉奥斯、阿伽门农、埃涅阿斯奥德修斯、阿喀琉斯，完全晕头转向好吗，接着又回过头去看墨涅拉奥斯是谁、阿伽门农是谁，不过好在书本最后有诸神人名对照表，可以大概了解到名字对应的神以及简短介绍。

　　关于宇宙、世界，困扰的问题永远不会少。好的神话故事就是非常的轻松，有很多的想象空间，又不完全脱离现实，看故事的同时更能引人思考，我是谁，我从哪里来，要到哪里去。

　　《宇宙、诸神与人》读后感(六)：把神话讲给你听

　　中学的时候，第一次读希腊神话故事，两个印象：一是名字拗口，二是故事诱人。长大后，明白那些拗口的名字来自希腊语，在其原语境中自有其对应的含义。而诱人的故事背后，更有宝藏般值得深挖的文化内涵。因为文化环境的差异，想要熟悉希腊神话在我看来并不是件容易的事，有段时间，我想从梳理神话人物的身份和关系开始理顺希腊神话体系，但是刚一开始就像一脚踏进了深不见底的泥潭，这个想法也就不了了之。

　　韦尔南的《宇宙、诸神与人》解决的正是我苦恼的问题。也是这样一本书，让我明白以我浅薄的能力去梳理希腊神话无异于天方夜谭，这样一个严肃的、深度的工作非专业学者不能为。韦尔南教授是享誉世界的古希腊文化研究权威，哲学、历史、宗教、人类学和历史心理学的综合学术背景让他的研究更加全面和透彻。

　　《宇宙、诸神与人》是一本不同于其他希腊神话作品的著作，最大的不同是本书的写作方式并非传统的书面形式，而更像是口述的方式。作者在前言中讲到，本书的来源是他与孙子交流讲故事的过程中产生的想法，还曾想用《很久很久以前……》作为书名，而成书也确实如此，每个故事、每个文字都像是作者在向你娓娓道来。希腊神话因为流传久远，版本很多，各有不同，但是大体的故事梗概是相近的，在本书中，作者选取的是说书人的角色，选定一个版本，不让其他的版本发声，这样的做法有助于故事的完整和统一，毕竟，本书创作的最大动机并非学术研究，而是神话的传承和推广。

　　“记忆、口述、传统，这三者是神话得以存在与延续的前提，他们提供了神话之所以为神话的特征。”那么，神话的特征是什么呢？神话具有多重意义结构，没有固定的表现形式。口述的传统让神话具有可持续发展甚至是不断创新的可能，也是这种可能性让神话的内涵更为丰富，“这些诗句绝不只是单纯的叙述，更蕴含了思想的宝藏、语言的形式、宇宙的想象、道德的箴言……它们已成为前古典时期希腊人的共同遗产。”这是雅克•鲁波对荷马史诗的评价，也同样适用于希腊神话。

　　在内容上，西方神话与东方神话有着极大的区别。古欧洲在意的是血统纯净，纯净与高贵高度一致，所以现如今看来乱伦的事情在古欧洲反倒是司空见惯，这在希腊神话中也可见一斑。另一方面，希腊神话中悲剧占比相当之重，它也是悲剧的源起之地，欧里庇得斯、索福克勒斯和埃斯库罗斯并称三大悲剧诗人，《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《美狄亚》是希腊神话中著名的悲剧剧目。鲁迅先生说“悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看”，在我看来毁灭的意义不仅仅在于“引起恐惧与怜悯。”（出自亚里士多德的《诗学》），更在于尼采所说的“通过悲剧人们才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此产生出一种快感和形而上的慰藉。在悲剧中所体现出的人生态度是非科学的、非功利的，人只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。”，也即人格的深化。

　　《宇宙、诸神与人》读后感(七)：《宇宙、诸神与人》--了解希腊神话里的野望和确幸

　　《宇宙、诸神与人》--了解希腊神话里的野望和确幸

　　希腊神话里更为大家所熟悉的显然是由此衍生的星座故事--毕竟希腊诸神的所作所为听起来如此接近人类。换言之，他们是一个难得的会放任自己的情绪指引行动、又享有人类从“蒙福”状态中渐渐失去的一切的群体。他们凭借着血缘、力量，分掌天地间多重职权，默认无形中种种特别的羁绊和限制。但是，让人无从了解之处在于：是因为这些规则哲理本身即存在，才使得他们安守各自所处的地位；还是因为他们通过斗争先确认了自己应该排在哪个“座次”，才认清什么规则对自己来说是最重要的，并欣然将之运用执掌呢？

　　一切照例是起源于混沌，随后，母神、父神登场，几代子女依次诞生，只是过程似乎一次比一次凶险。空间变得拥挤，权力的巅峰人人各有主意，因此，斗争不可避免。昼夜交替、仇恨诅咒、威权神力······诸神出现的顺序和他们的经历，都让他们开始渐渐意识到自己的实质，并致力于将时间和空间详细分剖，奠定了我们的感官能触及到的宇宙最初的样子。但是随着他们内部的权力形态渐渐稳固，对于人类，他们进行了一系列的实验和考验：从耳熟能详的普罗米修斯盗火，到特洛伊之战；从潘多拉出场，到奥德修斯的漫漫回乡路；从狄奥尼索斯不必彰显的神奇能力，到天生背负了悲惨命运的俄狄浦斯······也许从前，我们只是知道了这些故事表面上的寓意便会一笑置之，但是，读过本书后，又怎会将普罗米修斯分肉于人、留骨与神的行为仅仅当作是耍小聪明，而不认为这代表了希腊人对死亡后人类遗留骸骨归宿的思考？又怎会认为成为特洛伊之战的悲剧只存在于阿伽门农等人的身上，而不是宙斯为了不失去主神的地位强加给阿喀琉斯母亲下嫁的婚姻？潘多拉的名字成为女子有意无意被束缚在家庭里表现出的种种依靠丈夫生存的“恶性”的代名词，可还有谁记得她的行为是代表着神的意志？奥德修斯为了不背离最初的家乡和承诺，一路上的行为又都经得起多少道德拷问？狄奥尼索斯让人逃离眼前行若癫狂，却要让人在清醒后面对无法承担的后果，这是不是他的原罪？俄狄浦斯本人的能力才智、公心无私，在神的预言面前全无招架之力，而他背负的“恋母”之罪，作为人类对抗自然、构建伦理框架过程中时有的现象，又有多少概率是分别出自政治考量、萧规曹随、抑或终于找到一见倾心之人满带幸福感的真情？······

　　鉴于希腊神话最初也是经由口口相传、代代演绎流传下来，如果遇见的讲述着再没有掺杂一些个人方式以便留得住听众的注意力，书中种种的故事我们可能听过就会忘。但在希腊神话大师韦尔南的笔下，它们就此变得不一样了--也许更带了文字特有的严谨质感，也会因为体现不出讲述者的立场和热情显得遗憾。因此，他真诚地写道：“把讲的话写成文字实在是件吃力的工作。”希腊神话本就是人类对自然野望、对社会的意识开始觉醒后诞生的初期作品，再鲜活也不能永远留得住人们的注意力，因为人类的思想都会随着时间慢慢走向成长；但这又绝不意味着我们需要忘记或者放弃，将人类“幼年期”就积攒下的经验和无意中悟到的智慧传下去的努力，失去了它们，人类也不会完全是今日的模样--它们存在于人类智慧的血液和基因中，亦将长久存在于每个人的记忆里，这是人类历经繁衍至今，独有的幸运。而我们会做的，便是翻开这本书，将故事继续读给将延续人类文明的孩子们，让他们在思想的世界里，继续着和希腊诸神再一次经历创世、再成长变化的心路历程，让他们在未来依旧能在头脑储存的记忆里获取那些智慧的馈赠。

　　《宇宙、诸神与人》读后感(八)：睡前故事

　　大学的选修课西方政治思想史，老师讲述安提戈涅的故事；电影《朗读者》的奥德赛；精神分析讲座提到的俄狄浦斯情节……许多知识的深入都与希腊神话有关，因此系统了解希腊神话也成了我的一个心愿。荷马的《伊利亚特》《奥德赛》厚到论起来都可以把我拍晕， 而古斯塔夫·施瓦布的《希腊神话》也是一样越看越困，加上后者评价很差，我还是选本简单的开始吧。

　　在这本书的前言就写了，这本书的缘起是四分之一个世纪前给孙子讲的睡前故事，从语言上看，确实比那些大部头通俗易懂。书名简介神秘，封面有艺术感，作者简介又是法兰西荣誉教授，是古希腊研究领域的专家，就是你啦！

　　先说说优点，语言简洁易懂，而且有故事如果有多个版本，会一并讲述，例如堤丰挑战宙斯，被宙斯打败就有三个版本。我一开始非常兴奋的，还打算用X-mind做个人物图谱，然而作者很喜欢讲着讲着倒回去讲，加上人物根本不完整，就算做出来也意义也不大……

　　这本书的不足也很明显，每一章的故事都是选取，跳跃性大，每一章里的故事也不完整，例如在故事情节方面，对于阿克琉斯的战斗没有一点描写，完全是空洞的煽情；在俄狄浦斯故事里，对于安提戈涅也没有提及。

　　另外，在潘多拉那一章，对女性的看法也太偏见了吧，简直把女性说的一无是处（除了孕育生命），我接受不了……（也许这只是在描述神话中对于女性的看法，但是这本书里在其他地方也经常出现作者的议论、评价啊）

　　《宇宙、诸神与人》读后感(九)：希腊神话背后的世界观与人性

　　《宇宙、诸神与人》，挺特别的一本书，本书由希腊神话大师韦尔南所著，从复杂的希腊神话中选出了混沌初开、宙斯夺权、雅典娜诞生、普罗米修斯盗火、潘多拉魔盒、特洛伊战争、奥德修斯回归、俄狄浦斯悲剧以及珀耳修斯斩杀美杜莎这几个经典的故事进行了梳理和解读，不光有了更清晰的脉络，也让隐藏在诸神争战、人神博弈传说背后的人类社会关系百态变得明朗。

　　在一切还没有开始之前，世界是一片“空无”，希腊人称为“卡俄斯”，即“混沌”，然后大地诞生于混沌之中，希腊人称之为“盖亚”，在这之后，第三个出现的是“老爱神”“厄洛斯”，因为当时性别还不存在，所以掌握的是宇宙中最原始的爱。在厄洛斯的推动下，大地盖亚不需要与其他东西结合就能生育万物，先后诞生了天空“乌拉诺斯”和海洋“蓬托斯”。厄洛斯使男性的天空乌拉诺斯和女性的大地盖亚结合即性爱，使得盖亚接二连三的怀了孩子，包括六个兄弟和六个姐妹，两组三胞胎兄弟——“独眼巨人”和“百臂巨人”。但因乌拉诺斯一直压在盖亚身上，所以孩子没法离开母亲的肚子。最终，盖亚的愤怒爆发了，她把一柄镰刀交给小儿子克罗诺斯，当乌拉诺斯再次向盖亚倾泻液体时，克罗诺斯在母亲肚子里趁机割下父亲的性器，丢到海洋中。被阉割的乌拉诺斯随即逃离盖亚，从此天地分离，他们的孩子得以从盖亚的体内出来。乌拉诺斯离开时，对他的孩子们下了一个诅咒，把他们叫做“泰坦”，所以第一代的神袛称为泰坦诸神。

　　克罗诺斯因其功绩成为了第一个诸神之王，但他也凶残善妒，为了守护权利，他囚禁了自己的兄弟姐妹，吞下了自己的孩子。瑞亚对此不满，将他们的小儿子宙斯藏在了山洞中躲过一劫。宙斯长大后，调配了催吐剂让克罗诺斯服下，之前被他吞下的孩子都被吐了出来，成为了以宙斯为首的奥林波斯诸神。泰坦诸神与奥林波斯诸神为了最高权利展开了漫长的战争，在普罗米修斯加入宙斯的阵营，为这个阵营带来了所缺乏的“智谋”，以及宙斯把神食仙印赐给独眼巨人和百臂巨人，获得闪电和百臂巨人的重拳两件法宝后，最终宙斯登上了宇宙之王的宝座，而泰坦诸神则被囚禁在塔尔塔罗斯地狱之中。

　　宙斯为了巩固权利，他吞下了第一任妻子墨提斯，从而获得了智谋，可以预测到每一刻会发生的事。但墨提斯被吞下后，肚子里的孩子雅典娜就无法从母体里出生，而是从宙斯的脑袋里跃出。雅典娜一出生就全副武装，熟知所有兵法战略，是为智慧女神。而世间的所有权谋诡计都集中在宙斯身上，再没有人能威胁宇宙的秩序了。

　　后来，盖亚对奥林波斯诸神产生了厌烦，与塔尔塔罗斯结合生下了怪物堤丰（也称台风），这怪物体积庞大，是最高与最低、天上于地下、左与右、东与西的混合体。曾战胜了宙斯，并挑断了宙斯的手筋脚筋，最终还是被宙斯找回了闪电，并将他彻底击溃。

　　在佛提亚国王佩琉斯与女神忒提斯的婚宴上，主管冲突、嫉妒与仇恨的女神厄里斯带来了一颗金苹果，这就是特洛伊战争的导火索。金苹果上面刻了“献给最美的女神”几个字，赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒都想要这颗苹果。赫尔墨斯奉宙斯之命，找到了一个凡人帕里斯来为三位女神的美貌定高低。三位女神使出浑身解数来诱惑帕里斯，雅典娜提供的礼物是战场上所向披靡，拥有无上的智慧，赫拉的是拥有一个庞大的王国，阿佛洛狄忒的是能成为绝世美女海伦的情人。最终帕里斯选择了海伦，把金苹果给了阿佛洛狄忒。宙斯的女儿海伦具有神袛特有的气质与光辉，当帕里斯与埃涅阿斯到希腊时，带走了身为墨涅拉奥妻子的海伦，由此引发了特洛伊战争。

　　透过一系列的故事，可以看到希腊人背后的世界观和价值观，也可以看到当时的人们对于一些自然现象的解释。希望国内也能有类似的书，将上古的神话进行梳理。

　　《宇宙、诸神与人》读后感(十)：睡前故事中的思考题

　　让-皮埃尔·韦尔南作为一位世界级的古希腊神话研究大师，写了许多专业著作，这一本书的起因是在度假时给他的小孙子讲睡前故事。他把这样的口耳相传看做是对珍贵文化遗产的传承，因为老故事的影响力在新社会环境下变得更为重要。

　　本书是几个主要希腊神话故事的精缩版，重点不是重述大家耳熟能详的故事，而是将人物和情节背后所暗含的隐喻及逻辑关系加以分析和点明。一口气读完这本小册子，我做了如下几方面的梳理。

　　（一）明确了几种关系：神神关系、人神关系，夫妻关系和父子关系。

　　1.神神关系在宇宙初始的两场是弑父中得以确定。

　　混沌卡俄斯在生了地母盖亚之后，弑父屠杀开始了。盖亚生出了天空乌拉诺斯之后，这个儿子无缝隙的压在她身上并强行与她不停交配（这并不是出自于爱，爱是后面才有的事情，而是出自于最原始的力量）。之后她的另一个儿子克罗诺斯用计阉割了自己的父亲乌拉诺斯，由此天地分离。长期受困在地母体内的各族神祇被释放，进而展开了夺取宇宙统治权的神神大战。

　　在克罗诺斯镇压了泰坦神族霸业初成之后，他的儿子宙斯又联合了诸神再度弑父夺权成功，并重新分配了天界格局，建立了相对稳定的统治秩序。在这场天界争霸中，诸神之间有敌对、有中立、更有合作，而势力范围的划分，只能尽量“公平”，却也为以后埋下了祸患。神神关系及诸神之战背后所传达的信息是显而易见的，无论天界还是人间，各种关系总是错综且多变的，其核心就是权利。

　　2.人神关系的根本性改变。

　　在古希腊神话中，最初始的人--确切的说是男人，和神的区别并不大，他们“土生土长”长生不老，且衣来伸手饭来张口，与神一起宴饮、舞蹈、幸福的过活。但当宙斯重新分配了宇宙大饼之后，人类的地位就发生了变化。简而言之，普罗米修斯一时的小聪明给人类带来了无尽的苦难，人间从此由人神和谐共处的乐园变成了天神丢弃“废物”的垃圾场。这些废物包括：黑暗、邪恶、罪孽、战争、疾病等所有阴暗元素，它是与诸神所在的天庭——永恒处在光明之中——相对立的意象。除此之外，神祇们还向人间送出了一份“超级大礼”——女人。人类从此有了生殖，也就有了死亡，生存与繁衍成了人间最重要的主题。进而，向诸神臣服、献祭、祈祷、试图重新建立与神的对话和融合，则成了人神关系的新模式。

　　3.潘多拉来到人间后，人类有了夫妻关系和婚姻。

　　潘多拉在被创造之时，就被赋予了“表里不一”的特征。她的美貌，用于迷惑男人、满足男人，但内心却“如猎犬般贪婪”。她那无底洞的肚子吃掉了男人辛苦劳作得来的粮食，却也用它为男人生儿育女繁衍后代。所以说女人爱吃零食是诸神的恶作剧，而娶老婆压力山大和打光棍儿断子绝孙，也不仅仅是现代文明社会的男人们才有的苦恼。

　　人世间的夫妻关系纠缠不清，天界也好不到哪里去。宙斯仗着自己至高无上的权力和能力，四处留情绯闻不断。可他偏偏娶了天后赫拉这位专横善妒的妇人，小心眼不可怕，可怕的是小心眼配备了超能力。于是乎，天上地下，常常被他们两口子搅的人神不宁。而另一对神侣——战神阿瑞斯和爱神阿佛洛狄忒的CP组合，则向我们揭示了婚姻的一体两面：一面是爱、热情、诱惑和性；另一面是暴力、征服和压倒对方。他们的儿子小爱神厄洛斯（罗马人叫他丘比特）是更是融合了父母的双面血统。他以可爱无害的孩童面孔示人，手中持着的却是伤人最深的爱情之剑。

　　4.父子关系。

　　在希腊神话中，弑父是一个独特且重要的主题。无论是天庭还是人间乃至地狱，弑父的剧情不断上演，从根源上说，这个浑沌世界创立之初就被录入了弑父的基因。父亲除掉儿子、儿子弑父娶母等重口味戏码几乎每集都有。当然，在父子关系中，不是只有血腥的杀戮，还有温情感人的寻父故事，如奥德修斯和的狄俄尼索斯。

　　如果说我们将弑父看成是男权社会中对权利争夺的必然结果，那么寻父则更具有找寻和重回精神原乡的意味。神从始至终都是神，但生而为人，除了生存权、交配权、财富和荣誉之外，我们从哪里来、又要到哪里去的精神求索，从上古的英雄到今天的我们，都未曾停止过。

　　（二）除了以上的几种关系清晰梳理，韦尔南对神话中永恒的英雄话题也提出了许多有趣的见解。

　　1.对于普罗米修斯，他一直被视为人类的奉献者而被歌颂和赞美。在行动上看，他为人类盗取了火种并教会人类生存的技能，因此惹怒了天帝宙斯，从而不得不忍受苦行。但从心理层面分析，宙斯把普罗米修斯视为“眼中钉”的根本原因是他太聪明了，在心智上只有他才能与宙斯相抗衡；而且要不是他的计谋，宙斯能否在与泰坦的大战中夺得王权还未可知。此人不除，必成后患！而献祭和火种的事，不过是提前引燃了导线而已。再说，帮助人类这件事，韦尔南在分析了普罗米修斯的性格之后，认为“他并不是要反抗宇宙秩序，他只是宇宙内部的一个异议分子。他不想取代宙斯，只不过想在诸神中发出一股小小的抗议声浪”。说白了，普罗米修斯天生就是一个坏点子奇多的调皮鬼，他没什么野心，却喜欢捣那么一蛋。可这个篓子捅得有些大，不单是他自己受苦受难，人类也跟着吃了大锅烙。当然了，人类的苦难根源无处找寻，热心却调皮的普罗米修斯只能背锅。

　　2. 特洛伊之战中的大英雄阿喀琉斯英勇地选择了光辉就义，提前向死亡献身，用青春的绝美换来了战士的不朽荣光。但后来，当与奥德修斯在阴间相遇时，他却表达了对生的极度渴望：“与其为地府里的君王，不如做人间的奴仆”。从《伊利亚特》到《奥德赛》，捕捉到阿卡琉斯的这处“反转”，作为凡人的我们，不禁会思索：命运的选择权到底在谁手里？阿喀琉斯的死亡，在战争之前甚至是他甫一出生之时就已经注定了，那么在决战赴死的关头，人的勇气和慨然就只能归咎于命运的安排而变得一文不值了吗？死后被歌颂为英雄中的英雄，受万世敬仰光耀城邦，但他还有“自由”去妄想苟活于世吗？

　　类似的思考题还有很多，如彭透斯所代表的城邦文明和狄俄尼索斯代表的原始状态，最终是后者取得了胜利，这对今天的政治和文明进程，又有哪些启示呢？

　　这些思索，并不仅仅是韦尔南给我们的，而是古老的希腊神话本身，那才是人类文明的不竭源头。韦尔南的这本小书不足300页，却是我们透过故事、深入走进古希腊神话的好导师，适合对希腊神话本身已有了解的朋友阅读。

　　以上是我个人综合了其他几位希腊神话大师伊迪斯·汉密尔顿和古斯塔夫·斯威布的主要作品，结合这本《宇宙、诸神与人》归纳提炼的读书笔记，不是书评，更不是定论，只是尽量的以书论书，不涉及版本考据、历史和科学等因素。神话就是神话，天马行空的想象和不可企及的神奇才是她千百年来流传不衰的魅力所在吧。