如何理解托彼依正，显我自心

　　如何理解托彼依正，显我自心

　　“托彼依正，显我自心”这八个字好。我们藉托、靠彼土，托彼、依靠、依托、彼土极乐世界，极乐世界的依报和正报。依报就是国土，黄金为地、泉池交流、宫殿……种种的庄严，正报就是佛菩萨、大众。这都是正报，要假托、要依靠彼土极乐世界，正报佛菩萨，依报种种的庄严，来显明我自己的本心。所以我们讲，要观想极乐世界、想阿弥陀佛……种种功德，这一切一切都是来显明我们自已的本心。

　　“无量光寿，是我本觉”。无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉？“起心念佛，方名本觉”我们起了心，发起了这个心来念佛，念“南无阿弥陀佛”，这个才叫做“始觉”。所以一般的你信了佛，还不足够完全能称为始觉。这个念佛是很妙，十地菩萨，每地菩萨都不离念佛，所以不论你修什么，必须在你起心念佛之后，才是真正的始觉。从不觉你就开始要结束你那个不觉，趋向究竟觉了，就要产生始觉，产生始觉，就是要靠念佛。

　　深信即心即佛，方能勇猛精进地念佛。无量光即自性照，无量寿即自性寂；观世音即自性悲，大势至即自性智;声闻即自性真，菩萨即自性俗。西方净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。信自具足，方能真切地信他。内重己灵，外慕诸圣，托彼依正，显我自心。以阿弥陀佛大愿作增上缘，往生彼土，华开见佛，方悟阿弥陀佛即现前一念无量光寿之心。净业行人以阿弥陀佛种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，速疾成就佛果。净宗正信首在了他即自，生佛不二。距此十万亿佛刹之遥的阿弥陀佛，原在吾人心中结跏趺坐;弥陀光明，每常在我等六根门头放光动地。但能不随外境，反照心源，则万法一时具足。

　　吾人常住真心，湛寂光明，遍周微尘佛刹，亦遍于西方净土中。吾辈众生，虽迷惑颠倒，苟能一念至诚发愿往生，安乐净土宝池已萌莲种。同样，阿弥陀佛的愿心光明，亦遍周十方无量世界，遍入一切众生心想中。佛心众生心，如大圆镜与摩尼珠，相渗互即。弥陀心内众生，念念归投极乐;众生心内弥陀，声声呼唤浪子。弥陀即我心，我心即弥陀;未举念时，早已成就;才举此念，即便圆成。譬如一室千灯，光光互相遍满，重重交相融摄，不相妨碍。净宗事理乃不可思议境界，如能由事究理，由理成事，由不可思议心性契入净宗不可思议之事理，由此升华的信心，可谓金刚之信。

　　信事信理，相得益彰，了达净宗奥理，增上事境之信。从念佛事相入手，即能加深对净宗玄理的悟解。从事持达理持，即凡心成佛心，暗合道妙，巧入无生。净土法门三根普被，上根利智如马鸣、龙树、智者、永明等奉持念佛法门，深得法益;钝根劣智乃至五逆十恶之流颛蒙念佛，亦获横超三界、带业往生的实益。六信具足，上品上生;部分具信，念能相续，亦不虚入品之功。净土法门，因心果觉，直指凡夫自心究竟成佛，信心功德不可思议。