经典中关于灵魂的论述

　　经典中关于灵魂的论述

　　《大乘显识经》中有关于‘识’（即神识、第七识，俗称灵魂、大灵、元神等）的论述，非常详细明了，让我们对灵魂之有无、生死、出入及善恶轮回之状况，有正确的认知，对修行至关重要！今将经文中重要部分转贴于下，供同修参考：

　　贤护白佛言：世尊，众生虽知有识，如宝闭在箧中不显不知。世尊，不知此识作何形状？何故名识？众生死时，手足乱动，眼色变异，制不自由。诸根丧灭，诸大乖离。识迁于身，去至何所？自性如何，作何色相？云何舍离此身，更受余身？云何身分弃之于此，而牵诸入获当来报。受种种身差别不同？世尊，云何众生，身谢灭已，更生诸入？云何今生，积聚福业，来生得之？今身为福当来身食？云何识能滋长于身？云何识入随身转变？

　　佛言：善哉善哉！贤护，善哉善问！谛听谛听，善思念之，当为汝说。

　　贤护白佛言：世尊，唯然奉教。

　　佛告贤护：识之运转，迁灭往来，犹如风大。无色无形，不可显现，而能发动万物，示众殊状。或摇振林木，摧折破裂，出大音声；或为冷为热，触众生身，作苦作乐。风无手足面目形容，亦无黑白黄赤诸色。贤护，识界亦尔，无色无形无光明显现，以因缘故显示种种功用殊异。当知受觉法界，亦复如是，无色无形，以因缘故显发功用。贤护，众生死此，受觉法界识界皆舍离身。识运受觉法界，受余身者，譬如风大吹众妙花，花住于此，香流至远。风体不取，妙花之香。香体风体及与身根俱无形色，而非风力，香不远至。贤护，众生身死，识持受觉法界以至他生，因父母缘而识托之。受觉法界，皆随于识，亦复如是。如从花胜力而鼻有嗅，从嗅胜力而得香境。又如从风身胜力，得风色触，因风力香得至远。如是从识有受，从受有觉，从觉有法，遂能了知善与不善。贤护，又如画工料理壁板，诸所画处，如法端洁，随意所为，图绘众像。则工之识智俱无形色，而为种种奇容异状。如是识智无形而生六色，谓因眼见色，眼识无形。因耳闻声，声无形色。因鼻知香，香无形色。因舌知味，味无形色。因身知触，触无形色。法入诸境，皆悉无形。识无形色，亦复如是。

　　贤护，识弃此身，受他生者。众生死时，识为业障所缠。报尽命终，犹如灭定阿罗汉识。如阿罗汉入灭尽定，其阿罗汉识从身灭转。如是死者之识，弃身及界，乘于念力而作。是知彼如是，我某乙生平所作事业，临终咸现，忆念明了。身之与心，二受逼切。贤护，识是何义？识名为种，能生众类杂报身牙。知觉想念同苞于识。知苦知乐，知恶知善，及善恶境，故名为识。如汝所问，云何识离此身而受余报？贤护，识之迁身，如面之像现之于镜，如印之文显之于泥。譬如日出，光之所及，众闇咸除。日没光谢，闇便如故。闇无形质，非常无常能得其处。识亦如是，无质无形，因受想显。识在于身，如闇之体。视不可见不可执持。如母怀子，不能自知是男是女，黑白黄色根具不具，手足耳目类与不类。饮食热刺，其子便动，觉知苦痛。众生来去屈伸视瞬，语笑谈说担运负重，作诸事业，识相具显，而不能知识之所在。止于身中，不知其状。贤护，识之自性，遍入诸处，不为诸处之所染污。六根六境五烦恼阴，识遍止之不为其染，由此而显识之事用。

　　贤护，如木机关，系执一所，作种种业。或行走腾跃，或跳掷戏舞。于意云何？机关所作是谁之力？

　　贤护白佛言：智慧狭浅，非能决了。

　　佛告贤护：当知皆是作业之力。作业无形，但智运耳。如是身之机关，以识之力，作诸事业。仙通、干闼婆、龙、神、人、天、阿修罗等，种种趣业咸悉依之。识能生身，如工作机关。识无形质，普持法界智力具足，乃至能知宿命之事。譬如日光，恶业众生，及诸不净，死尸臭秽，无偏等照，不为诸恶之所污染。识亦如是，虽处猪狗食不净类诸恶趣身，而不为彼之所染污。

　　贤护，识舍此身，随善恶业迁受余报。譬如风大，出深山邃谷，入于薝卜众香之林，其风便香。经于粪秽死尸臭恶秽污之所，其风便臭。若风香臭俱至，风则香臭并兼，盛者先显。风无形质，香臭无形，然风持香臭，迁之于远。识弃此身，持善恶业，迁受余报，亦复如是。犹彼风大，持物香臭，致于他所。又如人梦，见众色像，种种事业，而不自知，安眠而卧。福德之人，命尽识迁，亦复如是，安隐不觉。如梦迁化，无所恐惧。识之迁出，不由喉口，及诸窍穴。莫测所从，莫知径户。

　　尔时贤护胜上童真，顶礼佛足，白佛言：世尊，鸡鹅等子，其卵未熟，周匝细密，识从何入？子死卵中，卵壳不破，无隙无窍，识从何出？

　　佛言贤护：譬如乌麻，薝卜花熏，其油香美，名薝卜油，与凡麻油好恶殊隔。油先无香，以花熏种，油遂成香。香不破麻而入，亦不破麻而出，复无形质留止油内。但以因缘力故，香迁油内，油成香泽。鸡鹅子识，入出于卵，亦复如是。如薝卜香，迁于油内。识之迁运，如日流光，如摩尼照，如木生火。又如种子，种之于地，体化地中，芽苗茎叶，备显于外，生白不白赤等杂色种种之花。种种力味成熟，所为种种差别。同一大地，等资四大，各随其种，所生便异。如是一识法界，生于一切生死之身，或黑或白，或黄赤等。淳和瞋暴，种种殊品。贤护，识无手足，无支节言语。由法界中念力强大，众生死时，识弃此身。识与念力，为来生种。即离于识，不得法界。离于法界，亦不得识。识与风大，微妙念界，受界法界，和合而迁。

　　贤护白佛言：若如是者，云何世尊，说识无色？

　　佛言贤护：色有二种，一内二外。内谓眼识，眼则为外。如是耳识为内，耳则为外。鼻识为内，鼻则为外。舌识为内，舌则为外。身识为内，身则为外。贤护，如生盲人，梦见美色。手足面目，形容姝丽。便于梦中，生大爱悦。及睡觉已，冥无所见。夜尽昼明，人众聚会，盲者遂说，梦中乐事：我见丽人，姿容殊绝，园观华茂，人众百千。严饰嬉戏，肌肤光泽，肩髆紧满。臂长而圆，犹如象鼻。我于梦中，获大快乐，适心喜叹。贤护，此生盲人，未曾见物，云何梦中而能见色？贤护白佛言？唯愿开示。

　　佛告贤护：梦中见者，名内眼所。是慧分别，非肉眼见。其内眼所，以念力故，盲者梦中，须臾而现。复以念力，觉而忆之。识之内色，亦复如是。

　　复次贤护：身死识迁，犹如种子，弃在地中，四大摄持，苗茎枝叶，渐次迁化。识为念、受、善、不善等四法摄持。弃身迁化，亦复如是。

　　贤护白佛言：世尊，云何善不善法摄持于识？

　　佛言贤护：譬如妙颇梨宝，随所处物，若黑若白。宝色随物，成白成黑。善不善法，摄持于识，亦复如是。随所摄持，成善不善，迁化受报。

　　贤护复白佛言：此身云何禀受于识？

　　佛言贤护：此识无积无聚，亦无生长。譬如牙生，非种不变而生，亦非种坏而生。然牙生时，种则变毁。贤护，于意云何？其牙所在，止于何处。子耶枝耶？茎柯叶耶？止树头耶？贤护白佛言：不也世尊，牙无所止。如是贤护，识之在身，止无处所，非眼非耳鼻舌身等。种生牙时，如识微觉。乃至花结合时，如识有受含。开花发时至结果，如识有身。识之生身，遍身支体。求识所止，莫得其所。若除于识，身则不生。如树果熟，堪为将来，树之种子，非不熟者。如是报熟身死，识种便现。因识有受，因受有爱。系着于爱，便生于念。识摄取念，随善恶业，与风大，并知念父母。因缘合对，识便托之。如人面影，现之于镜。非净非明，面像不现。镜明面对，影像乃现。镜中之像，无受无念。而随人身，屈伸俯仰，开口谈谑，行来进止，种种运动。贤护，影像现，谁之力也？贤护白佛言：是人之力，由有面故，而有面影。影像之色，如面之色。根具不具，咸悉如面。佛言：面为影因，镜为影缘，因缘和合，故有影现。由识因故，有受想行，及诸心所，父母为缘。因缘和合，而有身现。如彼身镜，镜中之影，身去影灭，身持影像。或别现于水等之中。识弃此身，持善恶业，迁受余报，亦复如是。又如尼瞿陀、乌昙婆等种子，虽小能生大树，树复生子。子弃故树，更生新树。故树经久，质力衰微。味液销竭，干枯腐朽。如是诸小生类，其识弃身，乘己之业。或受种种，诸类大身。又如大麦、小麦、乌麻、菉豆及摩沙等。种种子实，皆以种故，牙茎花实，生长成熟。如是由有识故，随迁生类，即便有觉。由觉有受，持善恶业，受种种身。又如蜂止花，爱乐恋着。唼吮花味，以自资养。蜂弃此花，更处余花。或弃香入臭，或弃臭入香。随其所在，莫不自爱，恋结贪着。识亦如是，以福业故，获诸天身，受胜乐果。或弃天身，以恶业故，获地狱报，受众苦果。轮回迁转，为种种身。识如欝金、红蓝、芬陀利等，其子皆白。破其子中，不见牙花，不见异色。种之于地，以水润液，便有牙等。顺时滋长，花果敷荣。或赤或白，种种之色。色与牙等，不在子中。然离于子，皆不得生。识弃身已，肉身容貌，诸根诸入，识中不见，因缘和合。识以妙视妙闻，声触味法，及以念入，知已所造善恶等业，以取身报。如蚕作茧，自作自缠。于中迁化，识亦如是。识自生身，还自缠裹。自弃舍身，更受余报。由有种故，有色香味。识弃舍身，随其所迁，诸根境界，受及法界，皆悉随之。如如意珠，随其所在，乐具皆随。如日所在，光明皆随。识亦如是，随其所迁，受觉与想，及法界等，皆悉随之。识弃舍身，摄一切性。色因为身，无骨肉身。有诸根故，有受妙念，知取善恶。知枣、石榴、庵罗、庵勒、鼻螺、渴竖劫、必他等，种种之果。或辛、或苦、或酸、或甜、或醎、或涩。味力各别，消熟所资，其功不一。及果坏已，味力随种，迁化而生。如是识种，随其所迁。受念善恶，咸悉随之。知弃此身，受余报身，故名为识。知善恶业，知业随我，知我持业，迁化受报，故名为识。身之所为，咸悉知之，故名为识。譬如风大，无形可取，无质可持。以因缘故，作诸事业。表有风大，持冷持热。运香运臭，摇振林木。或鼓扇摧击。如是识无形质，非视听所取。以因缘故，识相具显。由识持身，身知苦乐。光色充盛，行来进止。言笑欢忧，事业照著，当知有识。