父慈而后子孝，兄友而后弟恭

　　父慈而后子孝，兄友而后弟恭

　　《颜氏家训？论兄弟》曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣娰之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合也。唯友悌深至，不为旁人之所移者，可免夫。”兄弟之际，异于他人，望深虽易怨，比他亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉。兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。群从爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也。人或将数万之师，得其死力，而失恩于兄弟者，何其能疏而不能亲也。娣娰者，多争之地也，所以然者，以其当公务而就私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。人之事兄，不同于事父，何怨爱弟不如爱子乎，是反照而不明也。

　　王莽末，天下乱，人相食。沛国赵孝，弟礼为饿贼所得。孝闻之，即自缚诣贼曰：“礼久饿羸瘦，不如孝肥。”饿贼大惊，并放之，谓曰：“且同归，更持米糒来。”孝求不能得，复往报贼，愿就烹。众异之，遂不害，乡党服其义。

　　北汉淳于恭，兄崇，将为盗所烹。恭请代，得俱免。又齐国倪萌，梁郡车成，二人兄弟，并见执于赤眉，将食之。萌成叩头，乞以身代，贼亦哀而两释焉。

　　父慈而后子孝，兄友而后弟恭，此是常事，故不足道。傥父不慈而子自孝，默有以感动父之慈，斯为真孝。兄不友而弟自悌，默有以感动兄之友，斯为真悌。

　　逢时思亲，遇节思亲，饥寒思亲，疾病思亲，安乐思亲，忧患思亲，嫁娶思亲，诞日思亲，出身思亲，养儿思亲。

　　人人有为父之日，不思为子之时，要竭其力，他日何以责子之孝？人人有为兄之日，不思为弟之时，恭敬其兄，他日何以责弟之悌？若吾事父未能，事兄未能，而顿欲求备于子若弟，可谓内省不疚，无恶于志乎？故必修身为本，责己宜严，兢兢自立一标榜，确足为子弟师表，然后可以为人父兄。

　　喻人情亲爱之至，必曰如兄如弟；喻人兄弟亲爱之至，必曰如手如足。则知兄弟本极亲极爱者也。有兄不可无弟，有弟不可无兄，兄兄弟弟，父母岂不乐哉？彼昏不知，动辄相残，充其心岂不欲父母单传而快意噫？父母若单传，恐又自伤其孤特矣。曾见书中兄弟两字，有间断哉？

　　一父母所生弟兄，凡遇公事，皆当协力同心。内而养生送死，外而吉凶庆吊，固必均任。傥或贫富不同，贤愚不等，即一力承充，不必分派兄弟，以伤和气。