布拉格精神的读后感10篇

　　《布拉格精神》是一本由[捷克] 伊凡·克里玛著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：52.00，页数：320，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《布拉格精神》读后感(一)：寻一处让心灵宁谧的森林

　　刚开始读这本书，是我特别崇拜的一个“小学者”向我强烈推荐的第一本书。刚读到一个如此不同寻常的童年，伊凡在集中营的压抑和不同集中营之间的辗转，让我觉得和自己现在的处境和生活差不多，或者说，大部分人其实都生活在这样一个集中营中。人们从一个集中营走到另一个集中营，在每个集中营生存，都会面临物质的匮乏和精神的压抑，再加上权力者的施压和暴政，成年人这时的适应能力和接受能力，此时并不会好于一个孩子。这一部分，作者是从孩童的角度和心理来回忆和描述的，因此在那样一个其实很残酷和充满蹂躏的地方，我们仍然可以看到天真和快乐，比如他的荷马史诗，他的美丽的米里娅姆，他作文中的那篇森林，他游戏中真正的友谊。也许这就是一种精神吧。

　　如果每个人的人生阶段，都是一段集中营式的生活，那么我们能否保持孩童般的纯净，让自己别去理会那些阻碍你的“成长”和“享受”的人和事情，或者说，让他们对你的危害降到最低，自己在内心深处，永远知道最想做的事情是什么，最想追求的生活是什么。胸无大志，必然会被琐事困扰。无论任何一个人，都注定要在成长的道路上付出泪水和辛苦。所以呢，既然道理都这么清楚明白，那就别再理会那些阻碍你前进的“绊脚石”，毕竟每个人的时间和精力都是有限的，当生活总是被琐事烦扰，哪还有什么时间去追求自己的梦想和未来。别人不尊重你，就学会自己尊重自己；别人不相信你，就学会自己相信自己；别人不帮助你，就学会独立自主，自己帮助自己。每一个实现梦想的道路都是荆棘丛生的，但是请不要忘了梦想，任何时候，都应当坚守初心，都应当义无反顾的，享受当下，笑赢未来。

　　《布拉格精神》读后感(二)：权力是沒有灵魂的

　　布拉格于我而言是个虽未谋面，却神游已久的城市。一切源自我最喜爱的作家卡夫卡。虽然他对故乡的感情是冷淡而羞涩的，甚至于憎恶，曾将它比喻为难以逃离其魔爪的老巫婆，然而这听起来更像一个青春期孩子对母亲的抱怨。可惜的是，如果以能否将希望转化为行动作为孩子和成人的分界线，卡夫卡终其一生只能算作一个孩子，他始终未逃离故乡的束缚，达到真正的独立。

　　这几年，从各种各样的游记和随笔、评论中，我积攒着对布拉格的感受，为亲眼见它做着充足的准备。老城广场、查理大桥、伏尔塔瓦河、冶金术士街、卡夫卡、里尔克、哈谢克、伏契克、哈维尔、米兰·昆德拉、哈布斯堡王朝、布拉格之春、天鹅绒革命……逐渐成为耳熟能详的词语。了解一座城市，很像了解一个人，从它的外表深入内心，会发现它也有性格，也有脾气，也有坚强和软弱。爱一个城市，也像爱上一个人，一旦了解，便无法自拔。

　　伊凡·克里玛的《布拉格精神》是本评论集。作为土生土长的布拉格人，他对这个城市最有发言权。他描述儿时看到的布拉格，作为犹太人被送入集中营的经历，布拉格的历史，布拉格的文学艺术，布拉格的政治磨难，布拉格的抵抗和妥协，布拉格的精神，布拉格的著名作家……他反思从纳粹到极权主义，恶是如何产生和传播；也反思受害者并非天然代表真理和善，他们该以怎样的角度看待世界。他评点在不同的制度下，文学该如何自处，如何摒弃虚伪，保存真实。他回答为何有些捷克人反感米兰·昆德拉。正如有些中国人曾反感那些一味展示中国落后与苦难的电影导演一样，捷克人也不喜欢在某种意义上为迎合西方口味而展示捷克经历的昆德拉。他分析卡夫卡的人格与作品，指出卡夫卡的伟大在于描述个体经验，却暗合着人类的整体困境，他的隐喻，他的悖论，他的复杂性，给了后人无穷解读的可能。

　　同为受前苏联影响巨大的国家，中国和捷克的处境曾有很多共同之处，因此对伊凡·克里玛的文字，读起来感同身受。极权统治下的捷克，与中国上世纪那特殊的十年，有着本质上的相似。威权下知识分子对独立与自由思想，以及自由表达的坚持，捷克犹胜于中国。在一次次的被占领中，布拉格人形成了独特的应对苦难的方式，忍耐中不无坚持。

　　“布拉格人用'卡夫卡式的'这个词来形容生活的荒谬，而把自己能够藐视这种荒谬，以幽默来面对暴力及完全的消极抵抗称之为'哈谢克式的'。”

　　这就是布拉格式的悖谬。这种悖谬让布拉格人饱经历史风霜、苦难沧桑，又沉迷于世俗的微小快乐与满足感。在悖谬中，他们等来了民主时代，与我们一样，又迎来现代社会发展中的种种困惑。

　　经历过集中营、极权统治、民主时代，伊凡·克里玛的目光极具穿透力，对他所生活的地方、他所见过的人有着一针见血的评判。他既能看透为官方写作者的虚伪，也能看透西方媒体的冷漠与猎奇。他仿佛一个穿过岁月的时间老人，以自己的经验俯视一座城市和世事的变迁。他强调继承传统文化遗产，同时适当限制物质与精神的高速发展，前者丰满我们的人性，后者节制我们的欲望。这是一个经历过“人类历史上规模最大的文化崩溃之一”的老人对我们的时代以及人类自身行为的反思，也可以看作一种警告，不知现今世界上，有多少人能听得进去？

　　《布拉格精神》读后感(三)：“悖谬”中的坚强（二）

　　没有去过布拉格，常常听人说布拉格是最浪漫的城市，让人去了想再去。当然许许多多关于布拉格的赞美，关于布拉格这座城市的书，都是来此游历的外国人写的：捷克、德国、犹太三种文化相混合，创造出一种激发人们创造的空气，神秘和令人兴奋的城市，童话故事般的魅力。还有世纪之交生活在这里的一大群杰出人物们：德沃夏克、哈谢克、卡夫卡、里尔克、斯美塔那.....毫无疑问，布拉格是一个充满魅力的城市。

　　但是看看生于斯、长于斯的作者是怎样描述这个城市的：对布拉格的精神和面貌最具影响力的不是自由，而是不自由，是生活的奴役，是许多耻辱的失败和野蛮的军事占领。欧洲的战争常常影响到这里，布拉格经常被包围和占领，这个城市更宁愿谈判、甚至投降，而不是反抗，这也使它得以幸存。失败、丧失自由、被征服，在急促成功之后，是新的失败和新的沦丧，这似乎表明布拉格是一个悲剧性的城市。但是作者又说：但是这正是这个城市的神秘性，它甚至能从如此不详的命运中引出某种积极的东西。多灾多难的布拉格，多灾多难的捷克，忍耐和不屈不挠是必须的。在作者看来，布拉格的象征不是老城广场、瓦茨拉夫广场这些明信片上最常出现的景象，而是有七百年历史、贯穿东西的石头大桥。它代表着这个城市罕见的坚强，它有从灾难中重新恢复的能力。

　　那么，能够代表布拉格的精神是什么？是悖谬！作者说：布拉格充满了悖谬。它布满了教堂，而实际上基督徒只是一个很小的数目；它为自己拥有中欧最古老的大学及拥有相当数量有文化的人而自豪，但世界上很少有地方像这里轻视学问的。另一个悖谬是统治这座城市的建筑物，那个城堡。它是中欧最大的王室城堡之一，后来又是总统所在地，九位前总统六位入狱，三位逃亡国外。监狱和王室城堡，统治者和阶下囚，之间的联系奇特而悖谬！还有诞生在这个城市的两位杰出作家卡夫卡和哈谢克，出生的时间、去世的时间、生活的地方都如此相近，但两个人却迥然不同，差异巨大，作品更是在年代和地点上拉开距离。卡夫卡是用德语写作的犹太人，素食主义、纠结于自己的责任、使命的苦行僧，甚至活着的时候不敢出版自己的作品，临终让好友将自己的作品烧掉，好在好友没有照做。而哈谢克则是个酒鬼、无政府主义着、美食家，可以为了一点啤酒把自己的作品卖掉。从此，布拉格人用“卡夫卡式的”来形容生活的荒谬，用“哈谢克式的”来藐视荒谬，以幽默来面对暴力和抵抗。

　　饱经磨难的布拉格，在新时代里又用自己最悖谬的方式争取自由之路。“天鹅绒革命”，用完全和平的方式，用铺天盖地的标语，以不动声色中饱含的激越之情，打开捷克人的自由之路。虽然我们和捷克现在走的是不同的道路，但历经灾难却始终坚强、正直、不屈不挠的布拉格精神，让我们回望自己，我们的民族也曾是多灾多难，饱受创伤，在现代化的繁华和生机勃勃中，在市场大潮的冲击中，找寻属于我们自己的精神。

　　布拉格，想去看看你，经历了二十几年前的那场变革后，现在是什么样子，用自己的眼睛去看看，去感受。作为一个外来的观光客，也许只能浮光掠影，无法深入其中。关于东欧的记忆，还是来自于金雁的那本《从东欧到新欧洲——20年转轨再回首》。

　　《布拉格精神》读后感(四)：当诚实变得艰难

　　捷克在当代人眼中，充满扑面而来的文艺气质，清新而浪漫。而这种独一无二的气质，却来自它的苦难。苦难造就了像弗兰兹•卡夫卡，米兰•昆德拉，伊凡•克里玛等等一系列文学大咖，他们运用想象力，“真实”得记录着苦难下普通人的生活，通过人的异化向世人展示了一个探求民主改革的国家所遇到的重重阻难，那混杂着血泪的艰辛。

　　因为1989年的“天鹅绒革命”，这些大师们的作品得以名正言顺地再版，现今被译成诸多语言，得以传世，这对于他们来说，说是幸运，也还是带有苦涩吧！

　　克里玛著有二十多部作品，包括小说、戏剧、评论集。《布拉格精神》就是他的一本著名的评论集，记录了他不幸的童年，他对文学、权力和民主的一些别致的洞见，很有启发。他因为犹太人的身份而在泰里茨集中营度过童年，因为不停的面临告别，童年使他在心里面建立起的高墙，他自己亦是觉得遗憾万分。有意思的是，不同于旁人的觉得曾遭遇的苦难随时都会重来的执念，他却因为这段战时经历而产生了异常的乐观，觉得自己可以幸免于一切灾难。他在集中营里接触了写作和鼓励，因为探到了文字带来的自由和力量，从而与文学结下不解之缘。我想他和昆德拉一样，觉得文字是一个民族记忆，是反抗死亡的方式。

　　他觉得权力最可靠的同盟之一是恐惧，“解放人的每项努力都是将他们从恐惧中解放出来，是为了创造一种情境，于其中他不再感到他的从属是一种威胁。权力越凶恶越绝对，它便越剥夺人的自由和造成恐惧。”而恐惧会让人失去创造力，失去创造力的权力没有办法进步，同时又将极权主义推向灭亡。

　　说到克里玛，就不得不提及萨米兹达特，即俄文“未经官方许可的手稿复制品”。上个世纪六十年代，那个还可以称为捷克斯洛伐克的国家暴发了一场政治民主化运动——布拉格之春，因为挑战了苏联的领导地位，仅历时八个月，就以苏联及华约成员国武装入侵而终结。布拉格之春之后，苏联扶持的捷克政府禁止言论自由，要求媒体全姓党，这时捷克的知识分子分化成两派，一派从了，具体可参见米克洛什•哈拉兹蒂的《天鹅绒监狱》；另一派包括中国读者耳熟能详的米兰•昆德拉不妥协，各种反苏言论，自然是各种被禁，无奈之下这些作家们搞出来了个萨米兹达特（真是有精神追求），而克里玛就是萨米兹达特的代表作家。一言以蔽之，克里玛认为布拉格精神就是自由的创造。“但是对我来说，对布拉格的精神和面貌最具影响力的不是自由而是不自由，是生活的奴役，是许多耻辱的失败和野蛮的军事占领。世纪之交的布拉格已不再存在，那些记得这个时期的人也不再存在。犹太人被杀害，德国人被流放，许多伟大人物被驱逐后散居在世界各地，小店铺和咖啡馆关闭：这就是布拉格带给新世界的遗产。”看他如是说，再想想大清国近几年一成禁书终成“英雄”的态势，直叫人唏嘘得想要落泪。

　　从微观来看，当人长时间的被当作社会的机器，长时期在吐露真心有风险的环境下运转，是会坏掉的，譬如近来发生的学者江绪林的自杀事件。

　　在我理解好的政权，会让生活在其下的人们享有最大限度的安全和自由，民主，就是能让人诚实的活着。当在一个社会中，诚实变得艰难，每一个人都活得虚伪，那么一切欣欣向荣都是纸作的，无法掩盖极大的虚弱和悲哀。

　　反观为何捷克的文学如此大放异彩，我只能说因为真实，所以动人。

　　《布拉格精神》读后感(五)：和过去保持一点距离

　　书的文字很深奥，尤其读到中间，读读又放下，还好坚持下来了，只是有些不求甚解，有些引起了共鸣和思考，打算再读一读，为了作者思考的深度。

　　集中营的一段是莫不过去的，对作者的影响如此之大，以至于说到集中营的故事，他只想以轻松的态度谈些积极的东西，在里面的学习，事后从仇恨纳粹转变而来的反思，如果我们也像纳粹对待自己那般报复回来，那我们和纳粹有什么区别呢，可以说作者愿意站在另一个稍微有点距离的地方来看待童年的集中营经历，如果陷入其中，不是得到救赎，而是会迷失自己，就像我们终将成为我们不喜欢的人那样，命运的轨迹会再次上演，这也是有可能的，而这正是作者所害怕的，历史再次上演，所有曾经受过伤害的人都不愿意再经历一次这样的生活，也不愿意自己的家人经历。保持一点距离，保持一点宽容，人性的光辉再次闪耀。

　　强势与弱势力量，这也是一个循环的过程，历来的革命队伍，起义团体不都是这样将统治者推下了舞台，等着历史的车轮重复将他们碾压。谁说一开始不是抱着为大众谋福祉的期望呢，谁说不是正直正义公平的呢，可是思维认识的局限，个人欲望没有得到有效的监督，最后都发展成了普天之下莫非王土，一切又重回了起点，只不过换了一种称呼，换了一种形式，迷惑了大众的双眼，让这种统治更加平滑稳定，更为长远，而最厉害的招数就是思想统治，从教育开始，潜移默化地改造你，如果没有觉醒，没有人在边上嚷嚷，也就糊里糊涂地好好当着弱势群体，所以现在你看不到静坐，看不到游行，现在的学生，大众早已没有了独立自主思考的能力。他们生活在水深火热中，还认为这是大环境造成的，大家都是这样，之后一声无奈和叹气。这是最好的时代，这也是最坏的时代。再一次想起了狄更斯说的这句话。这也就涉及到强势思维和弱势思维的问题，这个还在思考中，等以后慢慢写。

　　《布拉格精神》读后感(六)：夹缝中生长

　　布拉格的精神如杂草一般，会在最残酷的夹缝中生长，捷克的人民、文学者也是在经历着种种的战争，纳粹德国和苏联的极权主义下艰难的生存。作者用查理大桥作为布拉格的标志，代表了这个城市罕见的坚强！

　　作者伊凡•克里玛，捷克犹太人。他是二战时期的幸存者，儿时在纳粹集中营三年，与死神擦肩而过，但是悲惨的童年留在了他的内心。这样的经历，纵使他更加渴望自由的生活，也使这本《布拉格的精神》中展现着人们的坚强生存，生生不息。本书属于散文集，包括评论、演讲稿以及采访等方式，涉及政权、战争、文学、生活等诸多方面内容。无论哪种方式，哪方面内容，其实都暗指着捷克人在“黑暗”社会中的坚持。

　　文章以作者的经历开端，正是二战纳粹德国屠杀犹太人阶段，整个欧洲都陷入恐惧之中，而童年的克里玛在集中营中躲过一劫，成为幸运草，坚强着活着。因为他的经历，随后在捷克斯洛伐克的改革中采取积极的态度。

　　对于文学，极权主义和纳粹德国控制严格，很多书籍著作禁止发行，而这一压制文化的表现，让文学在缝隙中依然发展，形成了萨米兹达特，地下传播，而这个时期的捷克作家如卡夫卡、米兰•昆德拉等也影响着世界文坛，在书中的最后一个部分作者特意写了卡夫卡灵感的源泉，从卡夫卡的作品中看到了人们生活的害怕和窘况。年轻人急迫地想摆脱现实中的伪文化，真实自由的表达自己对国家的理想。

　　对于人们的生活，第二部分讲述着捷克人为了生存，而可以失去尊严。《论诚实》中，作者用了几个生活中的小故事，看出了金钱大于诚实，生存大于一切。

　　对于战争，捷克人经历着种种痛苦，世界一战，奥匈帝国解体，捷克和斯洛伐克重新组成一个国家，二战受纳粹党人的控制，随后又被苏联的极权主义而统治，最后又开始了捷克斯洛伐克的内战。书中虽然是一个一个的短篇，但是整体来看，它既是一本捷克的战争史，同时也体现着捷克人在重压之下仍然努力生活。

　　《布拉格的精神》之中的萨米兹达特方式，不仅想到了现代的有些大陆书籍，很多内容被删减，有些书出版但是还是要禁印，甚至不能引进入大陆。而作为我们读书人来说，只能慢慢等待，无论评论还是历史都可以客观对待。

　　《布拉格精神》读后感(七)：世界的喧嚣，片刻的思考

　　这是一部思想集，《布拉格精神》只是其中一篇文章。书中充满了作者伊凡·克里玛的思考。《布拉格的精神》让人想起的是天鹅绒革命与哈维尔。那个年轻的哲学家，因为敢于与当时的政权相斗争，而成为一代精神的导师。

　　文章分为五章，第一章是伊凡对自己前半生的回顾。那一段发生在1939年之后的事情，是大部分欧洲人挥之不去的梦靥。伊凡也是其中之一。当他开始回忆布拉格曾经发生的一切时，犹太人遭受的苦难便是不能忘却和跳过的一页篇章。那一段苦难的历史在人们心中产生的化学反应是如此的奇妙，有些人因此沉沦，有些人命丧黄泉，而存活下来的犹太人似乎都有了自己更好的事业和人生。有时候我们的人生便是如此，当你的生命与死亡相错而过，你才能真正明白，活着对人而言意味着什么。伊凡说，犹太人的灭绝对他产生的是希望。有些人总是日夜忧心，担心这样的事情会再一次发生，但是伊凡并不这么看，在他眼里，那一段犹太人遭受的苦难已是人类所能达到的极限。未来，不论发生什么，都会比曾经经历过的要好得多。

　　不知道是否应该去羡慕这些人的状态，还是说羡慕他们曾经与死神擦肩而过。当然，这种擦肩是有极大的风险的。也许活了下来，也许就此，再也没有了擦肩之后的回眸。但是当世界重归平静之时，思考就成了作者伊凡的重点。

　　在第二章和第三章，是作者对于人生与文化、思想的思考。伊凡站在的是曾经过来人的立场上来看待我们这个社会。他看到了这个社会的许多问题。在《文明的终结》中，他表达了自己的这种担心。这种担心是不无必要的，但也深藏讽刺。历经劫难的一代人相继离开，而下一代却开始了另一段自毁之路。地球上的煤、原油、银都将耗尽，而人们对此却无动于衷。当燃料耗尽，人们想出了数百种替代品，但已经为时已晚。

　　“我们的文明将开始像一个垂死的人的身体：可能给他一个新的心脏或胃，往他的血管里输一些血，但是没有人可以给他一个真正的生命。”

　　作者伊凡的经历是奇特的，年少之时遇上第二次世界大战，目睹犹太人惨遭屠戮，之后苏联进入东欧，布拉格成为红色的海洋。最后哈维尔为代表的一代精神人物登上历史舞台，天鹅绒革命，从此布拉格变换了他的色彩。这样奇特的经历给予了他丰富的思考源泉。当重温过去，看向未来，伊凡给予的视角与思考的方式总是与现代人不同。在经历过那些惨变之后，他的思考变得深邃，当他看向过去，犹太人的厄运，他想到的是如今人类的罔顾生命；当他看到二战的残忍，他想到的是未来，文明的终结。

　　也许，我们都需要听一听来自伊凡的声音，就如同倾听来自过往的经历，让我们的目光也看得更加深邃、幽远。

　　《布拉格精神》读后感(八)：悲戚的辉煌

　　克里玛的理性思考冷峻到令人发冷，透彻又毫不偏颇，那种清醒感就是他回首民族的苦难时没有谴责或控诉，而是细细解剖；回首捷克文学的黄金时代，面对文学必将衰退的现实，他很坦然地接受自己使命的变迁，也不过度吹捧知识分子的作用。看完这本书才明白为什么捷克人以克里玛为豪，他真的点透了一个民族的苦难史。相比之下，昆德拉那种对集权对狂热对共产幻想的批判，带着夸张与轻高，有些故作玄虚地演绎着变形与荒谬。

　　集中营的童年经历，民主与集权的摇摆和变更，让他的思想不再带有任何明显的偏向，话语中的深刻带着历史的教训和智者的清醒，是见证过各色极端后的痛悟。从法西斯集权到苏联的解放战争，他不再相信“救世主”这一绝对善化的概念，也指出了经历过噩梦的民族共有的灾难性逻辑，即把解放者当作一切希望而期待善必压恶，对正义的希望变成解放后的盲从和狂热。捷克在后来经历的集权噩梦苏联噩梦更是让他看透了集权主义，历史的残酷就是自由与解放的幌子会变成报复，无权者夺权后只会变本加厉，政权因为恐惧而收的更紧，也利用恐惧来控制人心。很感谢克里玛让我又重新思考了集权主义和历史虚无主义。他能从知识分子的角度看清权力，夺权者靠武力积攒的权力，集权偶像用人血和恐惧把持的权力，以及后来演变成一个即使人员调动也依然无法攻破的权力结构，一个没有面孔却催人窒息的体系。而他也亲身实践了一个靠精神压制而化解权力的革命，不能不说那时捷克的知识分子是功不可没的，他们在精神上孤立了一个政权而最后架空。《有权者和无权者》《文化与极权主义》还有《极权主义始末》三篇真的值得反复阅读，每次看到这种从东欧写出来的集权解剖都感慨万千，这种阅读太应得到推广而避免更多民族落入狂热的理想陷阱，提防狂热病每个时代都是必要的，尤其是提防官方词汇里带着的宏远许诺、绝对理想、敌我划分。对于斯洛伐克问题的看法也使人对民族主义产生深思，鼓动民族自尊心的一批人恰恰就是一批因短见而耽搁民族的分离者。

　　这本选集的名字“布拉格精神”只是听到就让人肃然起敬，毕竟捷克的历史太沉重又太富饶，诞生了胡斯的土地是注定不凡的，像马萨里克一样想拓出“第三条道路”的后继者层出不穷，因为经历了太多而不轻易妥协不轻易依附，独立的精神属于这个做出“掷出窗外”举动的民族，所以它会是欧洲宗教版图上无神论者集中的板块，会是欧盟里游移的一角，会是唯一一个愿意出席中国阅兵仪式的欧洲国家。其实也没有想到克里玛最后用“悖谬”来概括布拉格精神，他说布拉格的每个标志建筑物却大多是民族耻辱的见证者，背负着沉重历史，而多元的建筑风格，恰巧是不断被征服被侵略的象征，想到这里只有更深的喟叹了。

　　从小就向往的这个小国，愈发阅读它的文学愈是着迷，愈发了解它的历史愈是深爱。

　　《布拉格精神》读后感(九)：书写是为了记忆

　　历史学家约翰·萨瑟兰说：“荒谬文学坚持，文学也可以和其他任何事物一样，毫无意义。”但作家们的表达之责倘若仅是个人的随性而至，焉有历久弥新的生命力？捷克作家伊凡·克里玛认为，作品取决于作者的经历、性格和环境，其背后蕴藏着民族的精神特质。如此解读与他生活在同一座城市的卡夫卡，克里玛看到的不是简单的讽刺和愤懑，而是特定历史的记忆——被压抑的自由之下，悖谬无处不在，卡夫卡是刀剑逼近下挺身受难的普罗米修斯式的英雄。

　　克里玛的随笔集《布拉格精神》收录了他对政治、文学、人生的观点，无一例外地，显露着城市的印记。克里玛的个人经历也是捷克政局的缩影：因祖辈的犹太血统，十岁被送入集中营，看惯周遭的生离死别；四年后被苏军解放，全家幸存；苏军进入捷克，生在美国的克里玛毅然返回故乡；失去工作、作品被禁，谋生堪忧之际仍以化名笔耕奋战。在克里玛看来，文字本身就是记忆：“我们写作是为了保留对于一种现实的记忆，它似乎无可挽回地跌入一种欺骗性和强迫的遗忘当中。”

　　对现实的记忆并不局限于政治斗争，在答记者问时，克里玛清楚地表明，他并非一个战士。和压制作斗争是记忆的一部分，探索生活的本质同样是记忆的一部分，书写是为了记忆，而不是选择环境。克里玛在他扎根的土壤中成熟起来，阅历渗透到他的观点中，譬如向时被苏军救出集中营，他以为是善战胜了恶，后来明白，不过是两种力量的制衡与竞争，“比赛谁能控制世界”。他的记忆誓要与民族的记忆休戚与共，克里玛始终贴近着他的故土，哪怕这是一条更艰辛的道路。

　　与他同时代的那些背井离乡的人，那些有着共同民族记忆的人，也许更理性、更现实，却只能伴着疏离遥遥叹息。米兰·昆德拉在《笑忘录》中写道：“人与政权的斗争，就是记忆与遗忘的斗争”、“未来只是一个谁都不感兴趣的无关紧要的虚空，过去才是生机盎然的。它的面孔让人愤怒，惹人恼火，给人伤寒，以致我们要毁掉它或重新描绘它。人们只是为了能够改变过去，才要成为未来的主人。”而克里玛只是简简单单地开始动笔书写记忆，不若趁着生机盎然，先刻下一个过去。

　　书写记忆最重要的是什么呢？忠诚。这是克里玛最珍视的东西，和他心心念念的布拉格精神一样：“没有比失去忠诚和道德上被削弱更难以恢复的了。”在捷克的共同记忆中，他读懂了卡夫卡对时代困境的探索，悖谬不是消极避退，是英雄式的寂寞和舍生取义。而捷克人也读懂了克里玛的探索，扎根于民族、融于每个人生命的精神面貌，他们淡然又不无骄傲地对追捧昆德拉的异乡人说：“你们读昆德拉，我们读克里玛。”

　　——丙申年读伊凡·克里玛《布拉格精神》

　　《布拉格精神》读后感(十)：卡夫卡的布拉格

　　在描述布拉格这座城市的精神时，伊凡·克里玛用的词是“悖谬”，布拉格最近三百年历史，是不断被侵犯被占领被解放再被占领的循环，“对布拉格的精神和面貌最具影响力的不是自由，而是不自由，是生活的奴役，是许多耻辱的失败和野蛮的军事占领”，直到1989年“天鹅绒革命”，这座城市才重回民主轨道，无论是哈布斯堡王朝、纳粹德国，抑或是红色苏联，布拉格在应对强权的惯常策略是屈服，民众在强权下过着一如以往的生活，卡夫卡在1914年8月2日的日记中只有两句话：“德国向俄国宣战——下午游泳”，这正是布拉格最基本的节奏。布拉格的命运被外部环境决定，被欧洲的每场战争波及和影响，而底层人民仍然过自己的日常生活，这是他们最后的藏身之所和避难所，也是对强权的一种因对，“布拉格居民给他们所鄙视的统治者最后一击不是一刀，而是一个笑话”。克里玛的童年生活在纳粹集中营，生活的背景是死亡与尸体，解放后他回顾这段经历时，秉持的是知识分子的谨慎，“想要从我们的受苦经历中得出结论，会导向致命的错误，不是把我们引向我们想得到的自由和正义的境地，而是把我们引向相反的方向。对这些人本身来说，极端的经历并不打开通向智慧的道路。和自身的经验保持一定的距离，我们才能得到我们想要的东西”。大众缺乏的正是这种谨慎，解放后，克里玛又从纳粹集中营走进苏联红色恐怖，革命理想是一代人的狂热，机器时代的进步观念被无限放大，人类从宗教专制解放后又进入理性专制，“理性崇拜它的创造物，它自己最理性的作品，并把新希望的源泉提供给人们”，乌托邦被建立起来。人们放弃自由，换取平等与秩序，极权制度让民众陷入狂信。“极权主义制度通过将乌托邦的景象和煽动性的允诺结合起来，并诉诸普通人所具有的关于秩序和一种正义的社会组织的理想，而成功地得到广泛欢迎。对于沉陷在灰色日常生活的人们来说，他们提供了一个伟大的观念，同样还提供了一个有魅力的领袖，他将人们从必须自己作出决定承担责任和风险的重负中解放出来，把他们引向一个目标和赋予生活一种意义”。这是一种新的宗教信仰，“关于选民的古老概念在民粹派的想象里种也得到复苏，头脑简单的人具有真理和智慧的正当来源，在道德上也不受污染，这种概念转变成由工人阶级撑到历史使命的神话”，神甫们从没有走下神坛，他们只是换上了工人的衣服。人真可怜，既然自身经验的奴隶，又是语言的奴隶。如卡夫卡的担忧：人可能会失去他个人最后的凭借，失去和平和他自己一张安静的床。对伊凡·克里玛来说，“写作是一个人可能成为个人的最后场所”，“神话照亮了现实，但不解释现实，因为它无法满足理性阐述的需要，并且它并不从任何原因推演出结论，简而言之，哲学和科学是回答理性提出的问题，而神话和艺术并不回答问题，而是一束束经验。生活是比提出和作出结论更为前在和基本的东西”，而作家的使命，也正是以他自己的探索和发现去扩展人类意识、知识和人类经验的总和。