《不顾诸神》读后感精选10篇
《不顾诸神》是一本由爱德华·卢斯著作，中信出版社出版的平装图书，本书定价：39.00元，页数：264，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《不顾诸神》读后感(一)：矫情的印度知识分子
印度知识分子的左倾不是一天两天了。用杜赞奇的话说，在现代化的过程中由于印度是殖民地，其现代化是英国强加给印度的，因此印度知识分子对西化持抵制态度。但实际上英国对印度的殖民统治并没有破坏印度的社会结构，相反英印政府的建立使原有的社会结构在新的政治环境下得到了强化。原居社会上层的婆罗门因接受新式教育而成为英印政府的公务员和包税人(所谓的柴明达尔制)。其他种性的人则处在受压迫的地位。婆罗门接受的新式教育具有明显的倾向性，他们大都选择人文社会学科，鲜少有人选择就读理工科。这导致英国在印度建设近代工业时要从英国招募工程师。独立后印度的高等教育也不平衡，选择理工科的学生远少于人文艺术学科。原因在于婆罗门出身的大学生一心想着进入政府公共部门任职，而不屑于去做“劳其筋骨”的工程师，做这样的工作似乎有损婆罗门的尊严。
独立后印度制定了以美国宪法为蓝本的宪法，走上了议会民主制的道路，经济上却选择了苏式计划经济。从此印度经济的发展经历了45年所谓的“印度式的增长”(年均增长率不到3%)，直到90年代初市场化改革后才渐有起色。为什么印度这段时间的经济增长如此之低？将这一时期印度经济的发展模式与拉美对比，可知印度经济简直比拉美还拉美。拉美各国民粹主义与重商主义相混合的经济发展模式(高度的经济管制、贸易保护主义，政府将经济资源投注在高技术重工业行业，教育上轻基础教育重高等教育)或多或少的被各国军政府所终止，期间各国还搞过一些自由化改革。印度则在尼赫鲁式的社会主义道路上一条道走到黑。当然，如果印度的计划经济搞得好，那么它的经济也不会至于如此糟糕。然而印度受民主制度的掣肘决策拖延不决，政府行政效率又极低(只要看看印度低效的基础设施建设就知道印度政府的无能了)，印度的计划经济非常失败。最近印度国防部购买一批枪支弹药，因国产质量太差而实行国际招标采购，其国有企业之差可以想见。而就是这样差劲的国有企业，国大党内部高层还有人认为公共部门是印度经济的发动机。（印度国大党议员马尼.尚卡尔.艾亚尔“印度的发动机不是私人企业http：//www.infzm.com/content/84429）
今天印度的经济结构极度畸形，制造业极其落后而软件业高度发达。这样的经济发展模式虽然打着平等的旗号，实际上却强化了印度的社会结构，扩大了贫富差距。尤其重要的是在此种经济发展模式中，社会各阶层的发展机会截然不同。受过高等教育的婆罗门精英垄断了政府公务员和国有企业雇员以及律师、教授这样的稳定而高薪职位。独立前就存在的私营企业主则受益于贸易保护主义与经济管制，因垄断利润而发展壮大。身处社会底层的低种性阶层虽然获得了政党为收买选票而推出的微薄补贴(就是这些补贴，最大的受益者还往往还不是农民这样的社会最底层，而是经济状况还不错的城市居民)，但他们却没有获得向上发展的机会。制造业的发展，其意义不仅仅在于发挥比较优势迅速做大经济总量，其更重要的意义在于使大批农村贫民学会工业社会中的生存技能和知识将农民转变为市民，积累资金与社会资本继续向上发展成为企业家，为下一代提供更优越的生活条件与教育条件。将大批农民隔绝在现代工业文明之外，是对人力资源的极大浪费。许多优秀农民的才华因此被埋没，许多有教育潜力的孩童因为没有家庭教育经费的支持而被固化在农村从事与祖辈一样的工作。在此基础上，因技术累积进步，劳动力受教育水平的提高，产业升级能成就规模庞大的先进制造业、高科技产业。而印度当前的发展模式则将底层社会隔绝在现代社会之外，却依靠精英教育为上层社会培养了大批西化精英。
而这样的经济政策是由谁制定的？是印度的知识分子制定的。印度虽然实行多党选举制，但选出来的议员和官员大都是社会上层的婆罗门，因为这些地方精英控制着其所在地的选民。国大党的成员就基本上是印度上层的知识分子，都受过良好教育，尤其是党的高层都有着高学历。
长期掌控印度政权的国大党，其权力一直掌握在尼赫鲁.甘地家族手里。尼赫鲁死后，其女英迪拉.甘地继任总理，英迪拉遇刺后其原本不打算从政的长子拉吉夫.甘地出任总理。7年后，拉吉夫.甘地也遇刺身亡，国大党立即推举其意大利裔遗孀索菲亚.甘地为国大党主席。次年，国大党在大选中获胜，本应出任总理索菲亚.甘地因考虑到自己的意大利人身份而选择了放弃，但她一直占据国大党主席一职，掌握着国大党的核心权力，并且还在培养自己的女儿普里扬卡？甘地作为接班人。其权力世袭的程度在自称共和国的国家中，大概只有北朝鲜可以比拟。然而就这样一个在党内搞封建世袭制的政党却打着追求社会公平、平等的旗号，长期在国际左翼话语体系的包装下实行反市场化的民粹主义经济政策，这不很讽刺吗？更讽刺的是，他们被自己为下层民众服务的苦心孤诣所感动不已，他们的政策却恰恰加剧了底层民众的贫困。
政治上的家族世袭与经济上的民粹主义往往相伴而生，经济上的民粹主义支撑了家族政治的延续，而世家出身的政治人物则继承传统的经济政策。此种情况并不是印度所独有的，而是在不少第三世界民主国家中存在的普遍现象，除印度外，印度的邻国巴基斯坦、东南亚的菲律宾、拉美的阿根廷等国莫不如此，只是在这两方面各个国家的程度不一。
《不顾诸神》读后感(二)：笔记
(Alok Kejriwal)
《不顾诸神》读后感(三)：中国和印度的奇怪崛起
如果你不了解印度，这无疑是一本绝佳的入门书。恰到好处勾起你对这个神秘国度的一丝爱，一丝哀愁。
作为中国人，恐怕不自觉拿中国和印度比较。刚开始，或许会为印度社会的种种不合逻辑之处感到惊诧。不过认真想想，中国和印度何其相似：腐败傲慢的官僚、权钱交易的泛滥、法律完善却得不到执行、贫富差距不断增大。最大的相似点是，尽管国家内部存在如此多的不合理之处，经济却在飞速发展。
当然，中国和印度也存在强烈的对比。中国高度集权的统治，极大的提高了治国效率，中印基础设施的差异可见一斑；经过共产党的革命，中国人人平等观念的深入人心，对教育的重视使得百姓的总体素质提高；中国是个“无神论”国家，宗教的包袱较轻。
当然，什么都是相对的。印度民主国家的性质，种姓制度的根深蒂固，宗教的崇高地位，均保障了这个国家的稳定性。这个国家的进步或许不是一蹴而就，却是按部就班。
印度走出了具有自己特色的发展道路。印度的精英教育培养出一批高素质的人才，他们卓越的领导能力和创新能力，令印度的IT业和服务业足以与世界任何国家竞争。而以低种姓为基础的印度底层百姓享受不到发展带来的好处，种姓和贫困令他们难以改变命运。
相比之下，中国特色的发展道路似乎更符合常识。庞大的人口为低水平制造业的发展提供了大量的人力，而中国人相对高的受教育程度，也确保了“中国制造”走向世界。相较之下，中国底层的民众更有出头的机会。事实上，自古以来就是如此，中国的科举制度为平民打开上升通道。
但与印度相比，中国机器化大生产式的教育体制却培养不出真正的精英，或者说足够的精英。这或许是中国发展的最大瓶颈。没有精英的社会，缺乏向上提升的力量。
中国缺的是民主，印度缺的是效率。好在，两国的领导层正在日益认识到这一点。
《不顾诸神》读后感(四)：神在心中
国内影视作品中，印度人往往是以上海英租界包着头帕皮肤焦黄的巡捕形象出现的。余秋雨的《千年一叹》里，印度人是整天无所事事闲散在街头的赤贫群体。所以，在读《不顾诸神》前，对这个南亚次大陆上的国家着实没有什么好印象。作者卢斯曾是《金融时报》驻印度的记者。他是英国人，也是印度人的女婿，所以他对于这个国家的了解少了一般西方人善于的夸张和浪漫主义情节。驻印的五年间，他接触了印度的个阶层，走遍了印度的各个邦，最终成就了内容翔实文笔生动的《不顾诸神》。
引言部分，有一段泰戈尔的话：“在西方人眼里，我们的文明是高深的玄学，恰如钢琴在双耳失聪的人眼里，只有指尖的跳动而没有乐声。”古印度曾创造了世界上最发达的抽象思维体系，它有哲学的宗教，也有宗教的哲学。在物质主义压抑人类心灵，虚无主义迷茫人类判断的今日，越来越多的西方人把印度的哲学当作一剂解脱精神痛苦的良药。书的开头，是对奥罗新村的描述。这个村落是由一个法国人在1968年建立的，她当年追随印度宗教精神领袖奥罗宾多高士，并以后者的名字为村落命名。这个村子里都是印度哲学的虔诚追随者，是一个大的精神修炼场所。村民大多是白人，当然也不乏东亚人和南美人。“精神圣殿”是西方人一直强加于印度头上的光环。这个名号至少有这么两层意思：一是表明他们对印度思想超凡脱俗的崇敬，二是带着轻蔑态度看待它的反物质主义和神秘主义。无论是在往昔的殖民者还是当代的西方人，两种看法的分野一直存在。很多西方人认为拯救地球危机的最后希望就在于印度。这里的印度俨然已是超物质的精神化的实体。而且印度人往往乐于接受这样的看法，尽管在全球化的大背景下，印度也在为经济增长而卯足动力。
书中提到了影响现代印度的三巨头：甘地、尼赫鲁和安培多伽尔。他们的知名度也可以按这个顺序排。卢斯说，书名的灵感来自于尼赫鲁曾说过印度最大的优势与自己的宗教并没有专门的、甚至必然的联系。而印度最大的优势正是其尚未巩固的民主。可这句话真的很值得商榷。
书中有两个章节专门是讲印度“臭名昭著”的种姓制度和持续升温的印度教民族主义。简单的说，种姓制度是以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚群体。其核心价值观念是“洁”与“不洁”，以此划分出高贵的人和不可接触者。后者即通常所说的贱民。尽管在贱民领袖安培多伽尔任制宪委员会主席时，印度宪法已经明文规定废除种姓制度，并在政府编制内为低种姓特意保留份额。但种姓仍然作为重要的政治身份和社会地位存在于当今的印度。所以我们在关注印度时，时不时会听到高种姓虐杀低种姓的消息，这或许已不算新闻了。之所以我要加上引号，是因为西方人受天赋人权观念的影响，看待这项制度多偏于其残忍、僵硬和保守的方面。但真正意义上的种姓制度主要带有社群分工的意义，而略带有“物种”的意义。有趣的是，种姓这个词并不是印度的词汇，而是起源于拉丁语，原意为“纯洁”。我们常常有这样一个误解，以为高种姓作为特权阶层，往往是富裕的。其实不然，在印度农村里生活了大量贫困的婆罗门，而城市里也不乏富裕的低种姓群体。尽管身份和某些待遇悬殊，印度的独特在于这种不公正却深深影响了印度的民主制度。除了四个大的种姓以外，每个种姓还有许多的副种姓。同一种姓通常是聚居在一个地区的，而且低种姓之间并不是团结的，有些甚至是互相敌视的。当有人打着种姓的旗号并为每个种姓量身定做承诺时，往往很能赢得一个地区（基本上一个种姓）的多数选票。当今印度政坛活跃着低种姓支持的政党。咋看起来，低种姓群体在政治上，取得了不小的胜利。事实上，这些政客只是在煽动种姓偏见和开空头支票，除了为自己谋取特权外，很少做些改善选民生活的事。最严重的是，这种民主运作方式，是在进一步分化各种姓，这违背了当年安氏的想法。当年他在制宪会议上与甘地产生了巨大分歧，主张通过城市化来解决种姓问题。如今的分化，在某种程度上是在强化种姓之间的不平衡。 然而，因为经济增长的缘故，许多富裕起来的或正在富裕的低种姓群体正在模仿高种姓的生活方式。婆罗门的节日也开始成为其他种姓的节日。这种在事实上消弭差异的趋势被称为“梵语化”。
胡适说过历史就像一个任人打扮的姑娘。为了特定的意识形态，篡改历史是灌输一个集团政治理念的最好方式。1998年，印度教民主主义分支之一的印度人民党历史性地在大选中打败国大党取得统治地位。接着就是教科书大面积的修改，主要是为了证明印度原住民哈拉帕人会骑马。他们和一般认为的后来入侵的雅利安人是同一种人。2002年，古吉拉特邦的印度教极端主义分子发动了针对穆斯林的暴乱。而当时人民党把持的政府却保持恐怖的沉默。 而也正是在人民党执政期间，印度成功试爆了核弹，极大破坏了《核不扩散条约》建立的秩序。
所以我们不难发现印度的民主建设始终走不出宗教思想的阴影。在印度这样一个精神文明高度发达并一直延续的国家，对宗教的虔诚和对神的信仰深深根植于大多数人的心中。就像伊斯兰教徒会说安拉保佑一样，印度人也总是在祈求湿婆的庇护。尽管有保守落后的一面，但印度在服务业和高新产业上的成就引人瞩目。我曾困惑为什么像印度这样一个识字率远远低于中国的国家，在通信技术领域还有钢铁制造业上却走在前列。卢斯先生在谈尼赫鲁的政策时，给了我一个很好的解释。在他执政的期间，印度花在高等教育上的投入竟和初等教育一样多。尽管当年遭到了很大的质疑，但随之建立的一批优良的理工类大学，为这个国家的崛起培养了无数的精英。他们的离岸通信技术和软件外包服务，每年都会挣来大笔的美元。而像塔塔这样的大集团，生产的优质钢铁远销欧美，还有它的邻国。从这里就可以看到世界办公室和世界工厂的区别。外资在我国建厂造汽车，而我们用的是印度提供的钢板。
印度的神奇还在于其服务业占的比重竟然达到经济总量的一半。而这一比例是一个中等收入国家才应该具有的。一想到印度那巨大落后的农村地区，困惑到甚至觉得诡异。《V字仇杀队》的主人公V说，在面具之下的思想是不惧怕子弹的。圣雄甘地倒在那颗罪恶的子弹下已过了半个世纪，但他的思想特别是对农村的深深情结依旧是印度知识精英难以释怀的。甘地凭借强大的道德感召力凝聚了印度农民。他重视乡村的传统并希望延续下去，维护乡村原有的风貌，以对抗西方现代文明和物质主义的强势。这显然有点理想主义了。他并不喜欢学校教授那些科学规范的课程，倒满心希望孩子们在成年之前学些简单实用的工艺。而安培多伽尔则希望通过城市化，打破传统乡村自治机构“潘克雅特”的压迫。他们作为三巨头中的两位，意见上的分歧对后世的影响不言而喻。这使印度政府在解决农村问题上时常犹豫不定，而腐败更是在这一问题上雪上加霜。
在印度有这么一句谚语：“事情没有表明上看得那么好，也没有表面上看得那么糟”。能凝聚如此多的宗教和民族，印度已经是政治史上的奇迹。印度建国时，许多人都认为它不可能长久的维持，分裂是最后的下场。然而印度没有，正如尼赫鲁所说印度最大的优势在于尚未巩固的民主。因为民主，各种力量能够彼此冲抵；因为太过多元化，民主有时又显得动荡不安。
《罗摩衍那》里有猴王哈奴曼，《西游记》里有孙悟空。如果宝莱坞或者三爷投资把他们放到一部电影里去，我想我是很有兴趣观赏的。
:终于写了篇读书笔记，这学期过得，唉。。。。。。
《不顾诸神》读后感(五)：值得一看
在上一家公司工作的时候，有幸结识了一个印度同事和一个印度女律师，印度同事满身的咖喱味从十米开外就可以闻到，只要他从印度来公司不用看到人也可以知道。这个味道在印度德里的国际机场也可以闻的到。
说到机场，上一次从德里转机，由于正赶上英国机场发现液体炸药，机场安检非常严格，我的同事带的橄榄油引起了机场方面的高度关注，五六个印度警察围着研究了半天，并找我问了很久才予以放行，不过警察的态度非常礼貌，机场服务人员也还不错，不过环境比较差。
说到印度律师，很年轻的大眼睛女士，和现在的印度总理同姓。我在深圳请她吃饭，毛家饭店，可能是怕吃到什么禁忌的食物，她没有吃任何肉食，倒是把青菜和南瓜吃了个干净。
印度人给我的感觉敬业精神和专业态度都还不错，但做业务的同事说起印度人则是没有一点好感，狡猾、奸诈、拖沓、锱铢必较等等都是比较常用的词汇。
不过这本书还是非常值得一看，其中有一句“印度人从来不会错过的就是错失良机”（大意）比较经典。
《不顾诸神》读后感(六)：无法归类的笔记
感觉没有什么逻辑，不知道是翻译的原因还是什么。但是最后的综述很有论文的感觉。
⊙中国GDP（2011）为日本（印度）的3倍左右，和美国拥有同样位数。
⊙很让人疑惑的是印度一直鼓励落后的手工业，即便是慈善人士，应该来说具有较高的教育水平和国际视野，仍然主张做一些淘汰掉的，类似于中国大炼钢铁时代一样的劳动。可以理解劳动力素质比较低，中国的帮扶也会从一些低层次的做起。但是似乎印度是完全的希望那样，即便有更高效率的选择。
⊙对比：印度VS 中国
资金密集 ⊹ 劳动密集
就业机会创造的不多 ⊹ 就业机会很多
小型手工业收到鼓励 ⊹ 大型制造工厂
高等教育 ⊹ 基础教育
稳定性高 ⊹ 同一性高
难以出现统一决策 ⊹ 威权
言重于行
《不顾诸神》读后感(七)：了解才是最好的沟通
若说起印度，这些年印象最深刻的就是频率高的吓人的各种惨无人道的强奸案。去年看了晓说，高晓松谈到印度人的那种平和的心态，不禁想到，如果真的是如此平和，那如此多的强奸案又是怎么一回事。
搜刮了一下读书时不经意留在脑海里的各种信息，也就大概有以下几点：印度等级观念严重的种性制度，印度教而不是佛教占据统治地位，一塌糊涂的基础设施建设，高度发达的软件业和外包业，印巴分治及争夺克什米尔，各种歌舞片，大量的贫民窟和糟糕的卫生状况，人口即将超过中国。
读完这本书，发现印度的复杂性依然超出自己的想象。不禁再次感慨，首先，人与人，民族与民族，宗教与宗教之间的谅解甚至仅是理解怎么就这么艰难；其次，要实现大治的目标，面对如此众多零零散散的问题，又该究竟如何入手？上周看到罗胖说的保守主义。听完之后，心里对于保守主义其实也有了更多的认可。但心里还会问，理想派的做法固然不可取，而渐进式的改变，又要等到猴年马月呢？什么样的问题，是需要一个良好的顶层设计，而什么样的问题，又是需要一点一点地头痛医头脚痛医脚呢？
我们该对世界上不同的文化、民族和宗教心怀敬意，或最起码给予基本的尊重，但实际上我们在面对这些时，要么是自大，要么是不自信。普世价值观，是人类文明发展到现在的一个重要成果。我们无法强求他人，只能祈祷，我们在遇到问题的时候，上天能够赋予我们足够的智慧，让我们更加灵活，去避免灾难。而这一切的开端，就需要我们不断地试图去了解别人，把自己放在对方的位置上，去了解对方。
《不顾诸神》读后感(八)：不可思议的印度
作者：岳占仁 发表于：《IT经理世界》2008年2月5日
印度官方推介其旅游的网站，名字叫做“不可思议的印度”（www.incredibleindia.org）。对于许多外国人来说，“不可思议”的确是概括他们对印度人和印度社会第一印象的一个合适的字眼。
“在印度，事情往往以最出人意料的方式发生。这常常是你在印度生活最快乐也是最感到挫败的原因所在。”《金融时报》的记者爱德华·卢斯这样概括道。他曾经就一项巨型水利工程问题请求采访前总统卡拉姆，总统秘书跟他说：“这是不可能的。印度的总统从不接受采访。”正当他感到万分失望时，秘书又说道：“但是总统很乐意邀您喝茶闲谈。”
卢斯曾经在2001~2005年在新德里工作5年，娶了一位印度太太，他的岳父岳母分别是政府官员和德里大学的历史学教授。但即使如此，他也不能完全看懂印度。在《不顾诸神：现代印度的奇怪崛起》一书中，卢斯力图结合自己在印度几年的近距离观察和切身体验，透过当前印度社会中种种看似充满矛盾的现象，揭示出这个南亚大国转型和崛起过程中的关键问题、基本趋势以及对世界的影响。
理解“印度崛起”
在许多人看来，印度崛起的过程是非常奇怪的。在经历了长时间的现代化变革之后，印度社会依然笃信宗教；在尚未形成大规模的中产阶级、甚至公民识字率仍然相当低下时就已经实现了民主化；印度经济实现了可观的增长，但是却未经历大规模的工业革命。印度政府的腐败和低效在世界各国中名列前茅，这似乎会构成发展的严重障碍，但是在过去十几年它的经济增长率仅次于中国。
但是我们寻找印度崛起的标志性事件时却经常感到困惑。1998年5月，印度5次核试爆成功后，一些民族主义者认为印度已经跻身大国行列。但是仅仅两个星期之后，巴基斯坦就以6次核试爆予以回敬，没有人会根据这一点得出巴基斯坦是超级大国的结论。
另一个令印度精英们感到自豪的是一些经济数字。最近10年，印度经济基本上保持了6%~8%的增长率，去年印度GDP突破1万亿美元，成为第12个达到这一成绩的国家。但是，许多人对其增长模式表示担忧：与高科技产业的一枝独秀相比，由于基础设施落后、文盲率居高不下、政策环境不畅，印度的普通制造业一直严重滞后，这样的产业结构无助于解决这个人口大国面临的严峻的就业问题。诺贝尔经济学奖得主、印裔经济学家阿马蒂亚·森指出，真正禁锢着印度发展的是其片面的增长模式，印度亟需转变到“参与式发展”的新模式上来，印度政府应该下大力气改善基础教育和医疗保健等能够使人力资源得以扩展、使贫困者有能力有机会参与发展并且分享到发展的成果。
回顾一下印度独立以来60年的发展历程，会发现其发展平台似乎才算是基本就绪。但是到今天一些问题依然非常突出，例如腐败而低效的官僚机构、僵化过时的劳工法、悬浮议会下政党政治对经济决策的掣肘、恐怖主义袭击等因素，都在困扰着它的发展进程。
新德里拥有一个相对良好的供水系统，供水公司每千米水管上的员工数是发达国家的15倍，但是由于管理不善，大部分城区依然缺水或者没水。市长计划将供水外包给私营企业经营，马上被舆论指责为“欺诈穷人”、“屈从于新自由主义势力”，结果计划被迫搁浅。卢斯评论道，“印度政治的一种惯用模式，就是反对者打着穷人的旗号进行抗议，却全然不顾这种行为的受害者正是穷人。”这也是印度政府在经济发展的许多重要领域（例如基础设施、基础教育等）长期无所作为的主要原因。“印度人就像沙滩上的一桶螃蟹，每当有一只螃蟹试图爬出桶时，其余的螃蟹就会把它拽回去。”
因此，卢斯认为印度精英们胜券在握的感觉是过于乐观了，印度变化的性质和规模被夸大了。面向未来，印度的确有着一些显著的优势，例如多元化的传统、已经基本落地生根的民主体制、充足的人力资源和科技实力等等。这些优势最终将推动印度以与它的规模相符的角色登上世界舞台。但是为了使这一结果更快更顺利地到来，印度需要转变经济增长模式，并且需要进一步改革，以克服上述困扰经济和社会发展的不利因素。
民主制度中的腐败和低效
卢斯专门用一章的篇幅写了自己对印度官员的印象。在他看来，印度行政系统内严重的腐败和低效简直到了不可救药的程度。“从新德里最高行政部门的走廊到昏昏欲睡的地方官员的法庭，印度的政府机构和法律部门有着一些明显的共同点。它们不会在你的生活缺席，除了真正需要它们的时候。”
印度的经理们常需要花费15%的工作时间与政府巡查员打交道，几乎是中国的两倍。尽管已经简化了税制，但仍是世界上赋税体系最复杂的国家。印度企业必须花费大量时间填写复杂的税单，和腐败的海关官员打交道。1999年，印度钢铁部向行政改革部发文咨询，公务员批注文件时可否使用绿色和红色笔（通常情况下是蓝色和黑色笔）。行政改革部经过几周讨论，将问题移交给印刷局。印刷局经过几周讨论，将问题返还给行政改革部，建议咨询培训与人事部。这样从一个部门到另一个部门，一次又一次地开会讨论的结果，终于形成一个折衷的结论：初稿用蓝色和黑色笔，后期修改用绿色和红色笔。这个问题的解决用了近1年的时间。——这样的办事效率在印度行政系统中屡见不鲜。“如果卡夫卡的小说中出现类似的情节，批评家可能也会指责他过分夸张。”
腐败的蔓延同样令人触目惊心。一些政府机构为了贪污公款明目张胆地虚列开支项目，他们充分发挥自己的想象力，虚构出许多子虚乌有的“修路”、“建造小型水坝”之类的工程，把账目上写明支付给参与这些工程建设的“幽灵工人”们的钱放进自己的口袋。目前印度仍有3亿人处于贫困线以下。为了保证这些人的温饱，印度政府设立了专门的粮食补贴机制，但是这一机制在官员们猖獗的腐败侵蚀之下发挥不了多少救助作用：许多补贴粮食早已被官员们通过各种渠道“转移”走了，亏空的部分用陈年的旧粮补齐；穷人本该免费取得的申领资格，必须向官员行贿才能够得到，而当他们拿着那张花钱买来的BPL（低于贫困线证明）到平价粮店领取救济粮时，经常发现领到的是已经发霉变质的粮食。
印度官员的腐败和低效用“臭名昭著”来形容一点也不过分，但并不能因此就全盘否定印度议会民主制度。印度为落实民主制付出了代价，但是正是民主制让这个多民族、多种族国家的统一有了一个稳固持久的基础，也正是民主制让印度的思想文化始终保持着旺盛的生命力，现在世界思想界到处活跃着印度的思想家。
经济崛起需要什么理由
作为《金融时报》派驻印度的记者，卢思更多地是用发达国家的眼光来审视印度。也正因为如此，印度的崛起才显得有些“奇怪”。如果卢斯在中国生活几年，也许会觉得中国的崛起也显得有些奇怪，虽然我们的经济取得了令全球瞩目的成绩，但是依然存在很多没有得到很好处理的矛盾：官僚体系的腐败、权钱交易的泛滥、法律法规难以执行到位、贫富差距越来越大。
作者在书中对中国和印度的发展进行了一番比较，他认为这两个国家就像两辆车子，印度有很多轮子，虽然速度不快，但是即使其中几个轮子出了问题依然能够继续行走，但中国只有一个轮子（低成本竞争力），走得虽然快，但是一旦轮子出了问题就会遇到麻烦。
不过对于中国和印度这样的发展中大国来说，很难等到所有的车轮都非常合适的情况下再按部就班地发展经济。在一个追赶型的经济体中，多样的矛盾总是在所难免。关键的问题是我们能否在快速发展的过程中不断修正自身的错误和缺陷。
《不顾诸神》读后感(九)：诸神的印度
最近读完《不顾诸神——现代印度的奇怪崛起》，（[英]爱德华·卢斯著，张淑芳译，中信出版社，2007.11，CIDEG文库），对这个南亚大国有了一些初步的了解。鉴于印度拥有古老的文明，拥有傲视全球的软件业和迅速崛起的整个服务行业，以及它对于中国地缘政治而言的重要意义，这是一个值得中国人了解和关注的国家。分享一下看书的小得：
首先，印度的种姓制度。我们从世界简史上可能都会有一些了解，印度按等级高低可以分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，每个种姓规定了人在社会中的等级地位以及相应的权利和义务。其实，这四个大的种姓下面都有名目繁多的副种姓，副种姓之间仍有高低贵贱之分，并且对人和家族世代从事的行业进行了非常细致和严格的划分，一般所说的印度男女必须在种姓内通婚也是很严格地限制在副种姓的小范围内。而且，在阶层和社会等级之外，甚至还有一部分贱民，或者称为不可接触者，都没有属于自己的种姓名称。比如，亚达夫是一个牧牛的种姓，贝迪亚是一个妓女种姓，马哈尔种姓的传统职业是行李搬运工、报信者和看门人，他们被禁止踏入寺庙，也不可与其他村民从同一口井中取水。这个种姓诞生了印度伟大的精神领袖安培多迦尔，他在去世前带领50多万名马哈尔皈依了佛教。虽然在大城市中，比如新德里和孟买，种姓的界限慢慢开始模糊，人们也可以从事种姓之外的行业，但这在整个印度所占的比例仍然非常小，而且不同种姓之间的通婚仍是大逆不道，要极力禁止的。
种姓制度在印度有着非常顽强的生存能力和同化能力，这也是它直到现在为止仍然深刻影响和主宰印度社会的原因。在印度，即使是以平等博爱为口号的基督教，以及在礼仪上追求平等的伊斯兰教，也不自觉或自觉地引入了印度教的种姓制度，根据种姓将信众划分为不同的等级，仿佛不这样做的话他们在印度就存活不下去。我想，这可能是倡导众生平等并严格执行这一教义的佛教在印度式微的一个很重要的原因吧。另外，种姓制度通过横七竖八的繁复划分，为各个种姓阶层树立了不同的生活和行为方式。低种姓的人在经济许可和社会松动的条件下，争相以高种姓人的生活方式为模仿，那些以前他们顶多只能远远地看着的礼仪和规范，现在他们都学得像模像样。其中最令人头痛的一点就是嫁妆，在印度要嫁个女儿送房子送车都是正常现象，送蜜月旅行甚至美国绿卡也属于情理之中。即使这样，每年还发生几千例儿媳被婆婆虐待致死的事件。
其次，在印度精英和贫民的分化非常严重，导致整个社会两极差距极大，几乎每个去印度旅游的人都没发忽略掉城市高耸的大楼和城市边缘大量的贫民窟以及整个印度贫瘠的农村。这个问题从印度独立前就已经存在，但是和尼赫鲁确定的发展路线和教育政策有很大的关系。独立之初，尼赫鲁政府就将发展重工业和大学教育以及城市中的医疗为主导，而忽视它90%的饿得皮包骨头的农村人民，农业、基础教育和基层医疗。结果懂英语的精英人才，加上政策优势，使印度的软件业创造了奇迹。新德里和孟买的白领们，和全世界其他大都市的白领一样，过着最现代的生活。然而，与此相对，是农村持续的贫困、低识字率、高死亡率。印度的经济在服务业带动下而获得快速增长之后，农村的景象并没有得到很大的改观。这是因为，印度政府所颁布的农村改革触及皮毛甚至适得其反；各邦政府享有很高的自治权，他们的决策在很大程度上取决于该邦经济发展的程度和在该邦占主导地位的种姓的利益；加上印度混乱、功利和以腐败著称的政治状况，几乎没有大范围的真正致力于改善农村与农民状况的举措；另外，这是一个非常荒谬的观点，印度的精英人士普遍将农村视作印度独特精神的留守地，将印度农村看作是传统文化与信仰的最后净土，而不愿意改变农村的现状，对于农村存在的诸多问题，例如虐待女童和基础教育问题，他们认为这些都是随着经济发展能够自动解决的问题。种种原因导致了掌握权力的人面对印度广大农村触目惊心的贫瘠无所作为。而且，在印度教信仰中，是鼓励老百姓安于贫困现状的。今世的贫困被认为归因于人们在前世犯下的罪孽，灵魂转世的许诺让人们安于和忽视此生的贫穷悲苦，甚至甘之如饴。
第三，印度人对自己文化的自信。上文所说最后一点与此相关，印度整个的精英阶层，和数量惊人的来到印度追求性灵解脱的西方人士，对印度文明，及其对于整个人类精神而言的意义都有着超乎想象的信心。那些到印度朝圣的西方人说“印度是最富有的国家，只有印度才能理解物质主义的虚幻。”印度也需要总是被提起它如何重要，总是被恭维它的文明何其深远（这一点值得我们警醒），它总是陶醉于西方人视其为“精神圣殿”的崇拜目光。他们深信，印度的信仰、文化和宗教将为在资本主义中迷失的世界指引未来的方向、提供希望的曙光。印度的诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚·森曾经说过：“在印度有很多人津津乐道于欧洲人对印度的浪漫诠释或赞扬，这是因为长期的殖民统治极大地摧毁了人们的自信心，故而对这样的评价尤为喜欢。”
最后一点，与种种的落后、腐败、贫穷似乎联系不上的是，总体来说，印度是一个多元、民主的现代社会。印度有18种官方语言、多种文字和众多的宗教流派。虽然印度教徒占了绝大多数，但是在印度的历史上，只有屈指可数的几次，政府强迫民众的宗教信仰，但每次都被迫终止。它没有一个自上而下的绝对威权，代表不同利益团体的党派林立，国大党的支配地位也一去不返，现在印度的政府都是多党联合执政。印度拥有一个非常值得称道的选举委员会，直接受命于总理，其中的工作人员不会因为弹劾打压而被解职，这保证他们可以公正而高效地进行选举工作，从选票的收集到结果的产生。
虽然现在的印度仍然充满了种种令人头痛和棘手的问题，但是就像中国一样，它以古老的文明、广阔的疆土、众多的人民和巨大的经济潜力成为一股不容忽视的力量。有一个这样相似的对手近在身边，既是一种压力，也是一种警醒，了解印度
《不顾诸神》读后感(十)：谜一样的国家……吗？
首先我得说，这书的作者一点都不喜欢中国。
这么说的话感觉有点奇怪，毕竟没人规定世界上的人都得喜欢中国。我也这么认为，之所以这么说只是想提醒下：作者在这本书里的主观情绪较浓，而这往往会导致我们的主观情绪。
好了，说回到这书。
印度我没去过，这几年的“印度热”让我或多或少的也对印度产生了兴趣，于是买了这书。
谜一样的国家——很多人常常这样形容印度。我每次听到有国人这样说的时候就会觉得好笑：难道这不也是西方人常常形容我们国家的评价么？与其说我们国家有多“迷”，不如说是加诸在我们国家头上的“印象”太多罢了。印度难道不是如此？
翻开本书，“英国”、“民主”、“种姓制度”扑面而来。前着没什么好说的，后者听闻不少，大致知道，中间的“民主”这次倒是认真的去百度了下：
民主 一词源于希腊字"demos"，意为人民。其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。在民主体制下，人民拥有超越立法者和政府的最高主权.尽管世界各民主政体间存在细微差异，但民主政府有着区别于其他政府形式的特定原则和运作方式。民主是由全体公民——直接或通过他们自由选出的代表——行使权力和公民责任的政府。民主是以多数决定、同时尊重个人与少数人的权利为原则。所有民主国家都在尊重多数人意愿的同时，极力保护个人与少数群体的基本权利。民主国家注意不使中央政府具有至高无上的权力，政府权力分散到地区和地方，并且理解，地方政府必须最大程度地对人民敞开和对他们的要求做出反应。
在看这书之前，我只知道，印度被美国选为中国的民主改革的榜样，好像还有什么“世界上最民主的国家”的称号？但看过本书，或者对印度有点了解的人都知道，种姓制度在印度也是同样普遍。而这种制度，是种赤裸裸的歧视制度，在底层低等种姓或没有姓的群族，从一出生就注定得过悲惨的生活，不能靠近其他种群，不能从事稍微好一点的工作，被高种姓的人歧视甚至杀了也是理所当然。虽然书中说目前种姓制度在印度已经没有那么严格，但我仍不明白，这种制度存在的国家，什么地方符合“民主”这个词的定义？
可是本书的作者，一个所谓民主国家的人，居然在说到这个制度的时候，也没什么特别的感情，倒是提到中国和美国的时候感情比较激动，立场真是诡异。
在经济方面，我倒是通过本书对印度的经济规模和强大有了点新的认识，不过还是模糊。主要是作者本身不是什么经济专家，所以没什么具体的数据或者理论。还有就是在提到印度的优势时，作者往往主观的把印度的大部分成功归功于“英语上的优势”，隐约能看见大英帝国的亡魂——我想是我多虑了。最后就是工人的好剥削：对于以前不能靠近其他种姓，不能从事正常工作的“下贱族群”，你想怎么用不是随你了？（我看到这条时，真是恶心得想吐）
只是，看到这里的时候，我有点龌龊的想：如果这个世界上最大的市场所说的语言有天从英语变成了中文，不知道作者会做何感想？
最后，在提到大国关系时，作者居然完全不把欧洲放在眼里，哪怕他自己是个欧洲人。不知道是无视，还是出于隐藏自己态度的关系？而可怜的日本，更只有短短一句话：印度将在20XX年超过日本成为世界第三大经济体——这么话真的好眼熟啊好眼熟。
看完本书，印度的形象开始清晰起来，可惜却不是作者希望的那样形象。如果有机会，我还是想去印度看看。虽然说有恐怖袭击，不过我们的国家也没多安全不是？