伊斯兰教经典读后感10篇

　　《伊斯兰教》是一本由萨义德·侯赛因·纳速尔著作，上海古籍出版社出版的严克勤图书，本书定价：18.00元，页数：210，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《伊斯兰教》读后感(一)：告别无知的判断

　　写下这个，给人们一个了解的机会，避免无知的批判和粗莽的猜测，摘取书中的一些话。

　　生活在尘世的人们常常被人世间各种荒谬混乱的力量所拉扯，如果他们不想被撕裂成碎片，如果他们希望保持完整和尊严，他们心中必须有另一种力量，能听得到另一种声音，这就是神意的召唤，当然也可以说是理想的召唤。凭藉着向上力量的援引，人得以不断超越自己之所是，迈向神，迈向人之所当是。

　　伊斯兰教

　　伊斯兰教不是奠基于某个种族族群，而是奠基于过去如此、将来也不变的普世的、原初的真理，它把自己看做是对这种真理的回归，而这种真理是超越和跨越所有历史偶然的。

　　人间世

　　阿丹（亚当）和好娃（夏娃）被逐出伊甸园，降到尘世，染上了善忘这一堕落之人的特征；但他们并没有犯下那种严重扭曲人性的基督教意识里的原罪。而且阿丹和好娃一起为他们的堕落负责，并非是好娃引诱阿丹偷食禁果。

　　根据伊斯兰教理论，在所有男男女女的心灵深处，仍保持有见证真主独一以及伊斯兰教基本宣称的那种最初本质。对伊斯兰教来说，人是有智慧的，自然足以认同独一真主，然而再加以意志的辅助，因为智力需要天启之指引。宗教的作用在于驱除遏阻智力正常运作的种种感情迷障。宗教基本上是手段，人们借以重整自我，回归心中依然存在的内在和原初的本质。

　　伊斯兰教还将人类的本质视为真主面前永恒的实相，并向镜子一样反映了它全部的美名和特质，而其他造物仅反映一个或数个美名。

　　末世论

　　伊斯兰教在宏观层次上也拥有对种种末世事件的一套相近理论，对于伊斯兰教来说，人类和宇宙的历史既然有始也必然有终。

　　吉哈德——奋斗

　　男与女

　　伊斯兰教戒律是针对男女双方的，两者都有不朽的灵魂，要对自己的世间行为负责，并在日后依次受审判。

　　至于生活上的社会和经济面向，伊斯兰教视两性关系为互补而非竞争，妇女的角色偏重于育儿持家，男子则挺感家庭生计。但是依据伊斯兰教法，男女在经济上是完全自主的，如果妇女希望摆脱丈夫，她可以处理自己的财产，尽管离婚并不受伊斯兰教法禁止，但家庭的重要地位至今仍保持强势，是备受重视的。根据先知格言，真主在它所许可的事项中最不喜欢的就是离婚。

　　最后摘一首书中的诗

　　我不是东方，也不是西方，不是天穹，也不是地土；

　　我不是自然元素，也不是旋转的星球；

　　我不是来自印度，也不是来自中国，不是来自包家里也，也不是大不里士；

　　既不是来自伊拉克的国度，又不来自呼罗珊的土地。

　　我的符号是没有符号，我的所在是没有所在；

　　既不是身体又不是灵魂，因为我就是我自己，灵魂中的灵魂。

　　由于我逐出了所有的二元性，所以我看到的两个世界其实是一个。

　　我看到的是独一，我认识的是独一，我了解的是独一，我请求的是独一。

　　——鲁米

　　《伊斯兰教》读后感(二)：越虔诚，越极端

　　这本《伊斯兰教》是《世界宗教入门》中的一本，作者是萨义德·侯赛因·纳速尔。伊斯兰教英文是ISLAM。

　　作者简介

　　萨义德·侯赛因·纳速尔，当代伊斯兰教思想大家，世界知名比较宗教研究学者。 1933年出生于伊朗，1958年获哈怫大学哲学博士后回国，先后任教于德黑兰大学、亚利安默赫尔大学，1973年被任命为伊朗皇家哲学研究院院长。1979年1984年任美国天普大学伊斯兰研究皲投。1984年至今任华盛顿大学伊斯兰研究教授。1981年受邀著名的Gifford讲座，他是第一位获此殊荣的非两方人士，并集结成他的重要著作《知识与神圣》。其他著作包括《人与自然：现代人的精神危机》、《宗教与自然的秩序》、《现代世界中的传统伊斯兰教》、《伊斯兰教的理念与现实》等。

　　伊斯兰教中，《古兰经》被认为是出自真主之口，它不断强调真主的独一与唯一，可以说伊斯兰教是以无条件的绝对方式确认真主独一和真主之前万物的虚无。

　　伊斯兰教认为男人女人并非经过漫长的进化如达尔文所言从猿人一点一点经过数亿年演化而来，而是真主按照自己的形象所创造出来的，并且将自己的精气“吹入”人体。这是伊斯兰教或者其他很多宗教在人类的产生、发展史上所普遍强调的吧。

　　“对动物的任何善行确实有天国的奖赏”；

　　“隐蔽的行善平息真主的愤怒”；

　　“真主喜爱那些自足的人”；

　　“最高级的吉哈德【通常翻译成圣战，但是字面意思是奋斗】是对自我的征服”；

　　“当大权在握的时候，任何抑制自己愤怒的人将被真主赋予更大的赏赐”；

　　也有一些关于责任和义务的，关于如何对待别人的，比如：

　　“别咒骂别人，如果某人咒骂了你，那就暴露他对你所知的丑恶，然后也不要隐瞒你所知道的他的污

　　秽”。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。。。

　　《古兰经》可谓面面俱到，甚至关于两性和婚姻都有约束。真主视男女是平等的，两性关系是互补而不是竞争的。妇女的角色偏重于持家育儿，而男人则偏重于家庭生计。但是伊斯兰教不赞成离婚，真主在它所许可的事项中最不喜欢的就是离婚。前几天听说我国的离婚率已经达到30%多了，就是说有100对结婚的就有30多对离婚的，离婚简直成了家常便饭，这无论从什么方面看都是不妥的，就连真主都是很讨厌的事情。

　　伊斯兰教规定在一定条件下一夫多妻是允许的。这一点还是比较“人性”的。通过对通奸的强力惩罚以及对于一夫多妻的明确的限制条件——包括所有当事人的同意和公平对待每个妻子——伊斯兰教保证了男人和女人即使有一夫多妻这样的制度也不会出现性混乱和性滥交的事情。这个政策我还是比较赞同的，希望俺们的计生部门重点参考一下，人大考虑一下是否有必要立法。

　　伊斯兰教、犹太教、基督宗教这三大宗教基本上同源，都属于易卜拉欣（亚伯拉罕）宗教家族，而伊斯兰教基本上属于第三成员，最年轻的宗教，因此也有着它年轻的一面：充满活力，关怀人类与自然世界之间的关系，应该对自己和所有接触过的生物富有责任和义务，这些积极的面向也成就了在我们所居住的星球上有10亿人口笃信伊斯兰教。

　　唯一需要注意的就是不要走极端，以道家的观点来看，物极必反，当你对一种宗教越发的虔信的时候，对世界上其他的信仰越发的不能接受。而世界是多元的，不是单一的，因此如何能够在这个拥有60多亿人口的星球上与其他宗教、其他的人群和平共处、共同发展可能是摆在伊斯兰教信众面前的一个问题吧，相信这个问题应该会有一个很好的解决的。

　　《伊斯兰教》读后感(三)：又一本被翻译毁了的书

　　回家的路上，一口气看完这本书。说是入门书籍，但是信息量还是很大的，并不是一般读者能够短时间内消化的。不得不承认，作者的博学，还有独立的见解都让我受益匪浅，但是，这个翻译，实在是别扭，这个编辑校对，实在是烂，让我对上海古籍出版社产生了严重的怀疑，这真的是曾经的上海古籍出版社么？

　　躺在上铺看的，动身不方面，只简单划出几处用词错误，剩下的一些翻译上的生硬多的一塌糊涂，根本就练不成句子。我也干过翻译的活儿，知道这是在不能准确理解原文含义的情况下硬翻出来的，看着着实是费劲啊。

　　建议有大量背景知识的人看一看，一般感兴趣的读者，还是找一些其它更入门的书来看吧。

　　《伊斯兰教》读后感(四)：于无声处听惊雷 ——评读纳斯尔及其《伊斯兰教》

　　【望新月书评】于无声处听惊雷 ——评读纳斯尔及其《伊斯兰教》

　　转自：http://www.islambook.net/shop/reviewbook.asp？review_id=581

　　作者：同室操戈

　　通过全书的系统梳理我们不难发现，作者在书中娴熟地运用了多角度、全方位的叙述方法，结合西方人所熟悉的语言方式和思维模式，来阐释伊斯兰的“源”与“流”，从中总结出了伊斯兰的“神圣传统”和宗教包容性等方面的独特型，并在时代背景下解读伊斯兰的历史与现实，将曾经被歪曲的伊斯兰真实面貌展现在读者面前。

　　关键词：纳斯尔；伊斯兰教；传统

　　一、引言：学术误读与宗教言说之间的平衡

　　到亨廷顿抛出“文明冲突论”，再次将伊斯兰划为西方假想的敌人。很多人甚至认为“9·11”事件，正是这种冲突白热化的直接体现。然而，令人意想不到的是，“9·11”之后在西方引发了阅读《古兰经》热潮，大批西方人由最初对伊斯兰的质疑，走向了最终的归依，其中甚至不乏专家学者。这确实是东方学家们所始料不及的。

　　这些研究还有一个很大的遗憾，那就是对于早已存在的他者，缺乏最基本的文化同情心，总是以单一的标准一概而论。

　　这两种研究的结果就是，双方都以一种自以为是的思维，给自己贴上文明、优秀、正统的标签，而对别人则是不屑一顾；而双方的误解愈演愈烈。

　　面对摆在面前的纳斯尔先生的这本《伊斯兰教》，我们可以说解决了上述两难，相信从某种程度上讲也达到了学术解读和宗教叙述之间的平衡。

　　二、全书梗概：点面结合的立体式宗教阐释

　　因此，在这种情况下写出来的作品，确是既需要高度的文化自觉和坚定的信仰观念，又需要保持清晰的思路和独到的视角。说白了，既要系统而深入理解伊斯兰知识和信仰体系，也要熟练掌握西方人的思维特征，力求两面兼顾。

　　此书作为“世界宗教入门”丛书中的一员，写作基本上是遵循全套丛书的思路，不立章节，仅用十二个大标题下含五十一个大小标题，层层推进。为了便于无从阅读此书或无法全书阅读的读者，兹将其各部分解读罗列如下：

　　1、何为伊斯兰教？

　　纳斯尔从西方人对伊斯兰的扭曲研究直接切入并指出，伊斯兰教是“作为最后启示和回归原初的”宗教，“一是确认唯一神的原则，二是从真主所选定的最后使者那里接受启示。”（p3）[③]

　　作者反复重申，“伊斯兰不是奠基于某个历史事件或某个种族族群，而是奠基于过去如此、将来也不变的普世的、原初的真理”，并指出了与犹太教基督教的祈求之别：“伊斯兰不仅回归易布拉欣，甚至是回到了阿丹的宗教，诉求的是原初的一神教”，（p5）绝非是被篡改的宗教。

　　对于教派分歧，作者简要述评而不加以定性和是非判定，一面指出圣人所说的“学者的不同意见是真主的恩赐”，说明“分歧从未得以毁灭伊斯兰教或伊斯兰文明的一体性”（p9），另一方面，极力以信仰的统一核心，说明“逊尼派和什叶派合成了伊斯兰教的正统思想，不应该被称为两个不同的教派”。（p15）从而说明“伊斯兰教乌玛是一体的，是由坚持《古兰经》的唯一神和神至高无上的启示并接受教法而联结起来的”，（p16）“世界上几乎每一个民族和种族都有属于伊斯兰乌玛的成员”，（p17）而朝觐就是这一理念的直接体现。

　　2、伊斯兰世界

　　有主见的人都能理解，伊斯兰在全世界的传播“并非手持刀剑以武力威逼”，而是自愿自觉归信的结果。虽然伊斯兰“把各种民族和不同文化背景的人们带入了一个单一的乌玛”，（p19）但这种“多元异质”使乌玛更加丰富，实现了本土差异性与多元性同主导思想统一性的有机结合。

　　3、作为宗教的伊斯兰

　　在伊斯兰看来，宗教并非生活的一部分，而是“发源地和世界观，所有的人类活动、努力、创造和思想都发生或必将发生在这里。它是生命之树的汁液”，是“代表了生活全貌的宗教”，（p27）也就是说，伊斯兰“在最普世和最基本的意义上可以说就是生活本身。”（p29）

　　从私人层面讲，伊斯兰所强调的是信士与“真主的内在亲善关系”，包括礼拜、朝觐、健康、饮食、生命、家庭等个人化的方面，当然，还包括个人的内在，即心灵的“冥秘”。扩大到公共层面，所侧重的是“人类社会、经济乃至政治生活”，（p32）包括社群关系、经济制度、社会组织、军事制度和政治生活等。当然，作者反复在强调，公与私之间并非绝对的二分法，而是辩证统一的。

　　因此，对于宗教的界定，纳斯尔的理解就一目了然，他说：“人类需要宗教就像他们不能不呼吸一样，因为真主早已在他们灵魂的实体上烙下印记。”（p34）因此，“人将永远为人并且拥有宗教”，同样，“只有宗教才能赋予人类生活意义”；（p35）“宗教是所有伦理和价值的源泉，为人类行为和建树的价值提供了客观的衡量标准，也是真主之道与创造秩序的真知源泉，以及一个传统文明中美学和形式科学建构原则的传递者”。（p36）

　　4、伊斯兰教的基础

　　作为“伊斯兰思想传统的源头和指导原则”（p39）的《古兰经》，内容可谓包罗万象，“主题从伦理学横跨到形而上学”。（p41）此外，《古兰经》除了具有宗教神圣性和信仰指导性之外，“相当程度地使得阿拉伯语法有所规范并成其系统”。（P43）围绕《古兰经》而展开的解释（tafsir）和诠释（ta’wīl），优秀学者们的见解在“某些隐蔽和象征意义层面上是有用的”。（P45）

　　纳斯尔从“安拉不仅是纯粹的存在更是超越的存在”出发，（P59）从多维角度阐述了真主的实有和伟大、美名和属性，接着便是“先知和启示”，既指出了真主通过向各民族派遣先知，将认主独一的思想通过启示延续下来，也阐明了天启的意义和先知教统。回到“人间世”，纳斯尔再次重申，“宗教基本上是人们借以重整自我、回归心中依然存在的内在本质和原初手段”，“人类的光荣不在于自身而在于顺从真主”，视人的本质为“真主面前的永恒实相”。（P66）还原人类本真：皈依宗教、完成代理人的天职，是人类今世的本质需求；不论是个体还是群体，终将接受死亡的事实和终极的审判。

　　6、伊斯兰教的范畴

　　这一部分可谓是作者的学术理论和宗教体验相结合的深层理解，既体现出纳斯尔对伊斯兰内在精神把握的精到，也体现了他对神秘主义的认同和趋向。

　　在阐述莎里亚原则时，他不仅清晰界定了律法和法源，还简略论述了什叶和逊尼的莎里亚体系。作为学者，纳斯尔清楚知道，“教法具有神圣的来源，必须根据教法的观念来建立社会”，至于适应时代的说法，他提出“自行创造时代和协调人类社会的正是莎里亚”。（P78）

　　7、伊斯兰教的实践和制度

　　伊斯兰教是在生活中体现信仰、两世兼顾的宗教，一切宗教功修如念礼斋课朝和吉哈德都是从实践出发，从而衍生出“某些特定仪式和宗教修炼”。（p95）

　　在纳斯尔看来，伊斯兰教伦理学除了具有神学和哲学意义外，更“重要的是强调伦理学在伊斯兰社群中用于生活和实践的实用面”，（p97）其中，“备受强调”的环节则是家庭，因为它不仅仅是社会单位，而且是“保护个人成员的宗教单位”。（p99）

　　在伊斯兰经济制度里，“一切财物终归真主”，（p102）因此，不论是传统商人，还是行会成员，都能将自己的生活、活动与宗教精神结合起来，在完善个体善行的同时，保障了社会发展所需的宗教基金，最终实现“心灵的完善和靠近真主”。而在政治制度里，要本着“真主的律法必须就是伊斯兰任何社群的律法”之前提，实现“真主律法的统治”，绝非“教士或教会统治的神权政治”。虽然什叶派和逊尼派在继承人和组织等方面有一些差别，但“伊斯兰教和政治之间未曾中断”，“宗教和公众生活范畴”未曾分离。（p109）

　　8、伊斯兰教历史

　　本章思路大开大合，如同信手拈来，总有千余年，横有三大洲，尤其值得中国读者一提的是，他还专门列了一节来介绍“中国的伊斯兰教”，虽说走马观花，却也让人欣慰。

　　9、伊斯兰教思想学派及其历史

　　本章结尾，纳斯尔先生笔锋一转回到现实，他说：“要想理解伊斯兰教作为宗教的整体真实性以及伊斯兰教与现代社会的交互作用，就必须了解这种具有宗教特点的丰富知识传统。”（p171）

　　10、当代世界中的伊斯兰教

　　这是作者站在这个时代来阐发自己理解的伊斯兰思想较为突出的一章。面对今天这个复杂多变、思想林立的时代，我们该怎样保持自己的宗教观来面对这个世界的主义、潮流和冲击？纳斯尔立足时代，从宗教和学术双重思路，旗帜鲜明表达了自己的立场：回归“传统的伊斯兰教”，而不是盲目追求所谓的“现代化潮流”，“当代世界的伊斯兰教所展现的景象是一个强大而生动的信仰，以其活力依旧的理智和精神传统对抗在物质上更为强大的世俗世界”。（p183）

　　11、伊斯兰教和其他宗教

　　12、伊斯兰教对当代人类的精神意义和宗教意义

　　作为全书的收束部分，既是全书小结也是作者的思想定位。纳斯尔从全球和全人类的大视野出发，展现了伊斯兰的包容性、伊斯兰的神圣传统、伊斯兰对人的精神指导以及伊斯兰在当代的重大意义，总结出伊斯兰为人类“显示了精神和宗教的意义”的结论。（p204）

　　三、思想：站在时代的浪尖上观望

　　面对如此的精品，确实有许多感触，下面就所读体会，谈谈毫末管见。

　　1、传统：永远无法割裂的主导思想和精神源泉

　　纳斯尔在他的很多书中反复在申述的一个概念，就是伊斯兰教的“神圣传统”。这一观点的重复，相信除了他的“传统学派”的标签外，恐怕跟他彻底捍卫伊斯兰的原则是分不开的。

　　因此，纳斯尔对传统的界定是非常清晰的，“传统同启示，宗教，神圣，真理，有着不可分割的联系”，“传统就像宗教一样，是当下的真理和现实，它关系到获知的主体和被获知的客体”。[④]传统不是那种没有任何终极哲学意义的历史连续统，也不是一个仅仅意味着习俗、习惯之类的普通中性词语。

　　我们还应当清楚的是，纳斯尔对传统的界定一直是同神圣紧密相联的，“人的神圣之感就是指他对不变和永恒的感召，他对自己真正所是的追忆，因为他的自身存在中就含有神圣性，最重要的是，在人的理智中，他就是被创造为懂得不变和沉思永恒的所在”。[⑤]

　　对于传统的界定，我想，纳斯尔和台湾作家龙应台是有着某种层面上是相通的：“传统的气质氛围，并不是一种肤浅的怀旧情怀。当人的成就像氢气球一样向不可知的无限的高空飞翔，传统就是绑着氢气球的那根粗绳，紧连着土地。它使你仍旧朴实地面对生老病死，它使你仍旧与春花秋月冬雪共同呼吸，使你的脚仍旧踩得到泥土，你的手摸得到树干，你的眼睛可以为一首古诗流泪，你的心灵可以和两千年前的作者对话。”[⑥]

　　值此，我们可以看出，诠释传统是对自我文化的深层认识和情感趋向，作出时代阐释绝非是要否定自己，轻贱自己而刻意去迎合某种时尚的主义和观点。尤其在这样一个全球化的时代，要保留自己的位置就要“整合自己，健全自己，发展自己，而不是消灭自己”[⑦]，要清楚自己是谁，自己想说什么，在向谁诉说。

　　据说，纳斯尔的“神圣传统”观曾经引起了中国学者刘述先先生的争论和诘难。如果站在中国传统文化的背景下，我相信刘是无法理解纳斯尔所说的伊斯兰的“神圣传统”。这一点，我们从前几年围绕“读经热”展开的讨论就可以看出端倪。一个民间读经话题，闹得几乎是全球沸沸扬扬，最终居然来争论读经是“启蒙还是蒙昧”。在这中国人的观念中，传统是“开放的、流动的”，它会转移；是“演化的”，只是历史与现在之间的纽带；是“多元的、可以修正的”，可以纠错和修复。[⑧]从这个角度出发，我们完全可以看出来中国人对传统的姿态，以及为何要说刘是无法从根本上来理解纳斯尔所呈现的“神圣传统”观的了。

　　当然，纳斯尔也关注时间和历史的性质问题。换句话说，如果向神圣起源回溯，回归多远都没有关系，但这并不意味着传统文明就是完美的。纳斯尔并未美化历史，也没有犯上怀旧症。比如说中世纪的战争，就严重违反了神的意旨。同样，回归“神圣传统”并非要全盘否定现代，只是进一步阐明了伊斯兰过去是什么，现在亦然，将来还将保持着根本原则。他所反对的主要是现代主义，因为它破坏了社会结构、自然环境，对人和世界的性质采取了极为荒谬的预设。

　　总之，天启宗教的意义是永恒的，它的传统具有明显的指导意义。所不同的是每个时代的学者，都应当依据时代是需求，挖掘自己的资源。可以说，纳斯尔的伊斯兰传统观，体现了明显的两个观点：一是伊斯兰的传统一直存在并且将引导时代前行，二是对伊斯兰传统应该充满信心，不论是对人的“精神和启发性的指导”，（p202）还是对异质文化的包容，抑或对地球的责任和义务，伊斯兰都有巨大的资源可供借鉴。

　　2、多元：世界有序存在的合理解释

　　在纳斯尔的观念中，多元具有双重内涵：一是外部的多元或宗教多元，二是伊斯兰内部的多元。

　　或许是因为西方人很长时间都认为伊斯兰是奠基于某个宗教，纳斯尔在此反复呼吁，伊斯兰教是“作为最后启示和回归原初的”宗教。这样一来，说明了伊斯兰教“不像犹太教那样将信仰等同于一个单一民族，也不像基督教神学中普遍可见的那种关于复活的纯历史观点，将其视同于人类历史的一个事件”，（P5）各种宗教间的差别与联系就明显了。

　　当然，伊斯兰的包容性和倡导的多元，远非只是针对犹太教和基督教，因为从根本上讲，伊斯兰首先肯定了人类都是阿丹的后代，所不同的是，因为人的选择最终导致了信仰千差万别，还出现了多神崇拜的“堕落”。

　　回头来看纳斯尔的内部多元论，也可以说是非常有创建的，从他的书中我们至少可以得出以下几点：

　　①不论是从政治角度的逊尼、什叶，还是从思想角度的苏非，他们都是伊斯兰一树之花，都是正统，都为伊斯兰作出巨大贡献。

　　②“多元异质”的地方性、多民族结构的存在，既丰富了乌玛，又体现了本土差异性与认主独一主导思想的有机结合。

　　③在伊斯兰诞生之初，就“见证了奠基于部族组织的游牧生活与定居生活的冲突与互补”，（p100）可见它能为各种不同生活方式和思维提供资源。

　　④伊斯兰本身所具有的普世性和全人类性，说明它适宜“最朴实的农民，最聪明的哲学家、武士、恋人、法学家和神秘修士等人的精神和思想需求”，因此，在认主独一的前提下，存在理解的差异是常规。

　　在纳斯尔那里，但凡对人类文明和进步有益处的方面，他都能采取一种海纳百川的姿态，将之融会到伊斯兰体系中来。这不是有意的迎合某种思想和时尚潮流，而是如前面所说，他正是秉持了《古兰经》的普世原则和先知的包容性，来面对现实中存在的各种差异，并力求客观公正，大而化之。这样一来，既避免了冲突和内耗，也避免了“宁愿爱异教徒也不爱自己的邻居”的卢梭式激愤。

　　扩展开来说，正是需要这样的开阔胸襟和包容态度，才能保证了我们这个时代所积极倡导的“文明对话”，“带来一个和平繁荣的共同体”，让多元文化“产生安全感和稳定感”[11]。也只有这样，才能实现费孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的和谐世界，最终兑现全球性公众伦理。

　　3、历史：现实的记忆和价值依据

　　对于历史的学科界定及其价值定位，伊本•赫尔敦的历史观一直是大家所认可的：“从外表来看，历史无非是过去时代的国家和民族的情况记载，由此产生了许多议论、典故，成为人们谈兴的资料，告诉我们环境任何变革着人类的一切事物。……但深入内部来看，历史则包含着对万物及其起因的观念、考证和中肯的诠释，以及对事件前因后果的深刻理解。因此，历史深深扎根于哲学，值得称为哲学的一个分支。”[12]

　　作为学者的纳斯尔，相信他肯定非常熟悉伊本•赫尔敦的巨著《历史绪论》及其中的史学观点——从他对游牧民族和定居生活的论述中，明显受到了伊本•赫尔敦历史思想的影响。在纳斯尔的书中，历史是呈现式的，是延展式的，既非资料的堆积，更非现实的说教。从记忆的角度出发，他确实还原了许多历史事件乃至历史细节；从现实的角度出发，他确是理清了宗教的源流，提供了哲思式的现实依据。

　　圣奥古斯丁说历史是“一位不可言说的作曲家的伟大乐章”，克罗齐说“一切历史都是当代史”，如果从宗教解读的角度来讲，他们的话都是很独到的见解。

　　贯穿于东西方宗教学家的一个历史思想的主线，就是天启宗教都以历史为延展，以现实为指归。因此，无论是通过对历史的回顾与反思，还是对宗教现实意义的描述，任何个体思想的最终归宿点和价值体现，都跟所处的时代息息相关。因此，面对丰富的宗教历史，学者的工作就是通过资源梳理与解读，传递其中对自己所处时代的深切体悟。

　　我们还可以这样来说：在纳斯尔的观点中，还暗含了对历史的另外一种认知方式：围绕宗教历史所展开的言说，既有历史的纵向，也有地理的横向；既可以从历史中找到现实的直接依据，也可以形成历史传统得以延续。可以说，他既没有割裂或鼓吹历史，也没有因历史的优越而忽视了对当下的现实界定。

　　完全可以说，纳斯尔的历史叙说的确给人一种耳目一新的感受。

　　综合以上三点，

　　另外一个很有意思的现象就是，在阅读全书的过程中会发现，以物理研究而著称的纳斯尔，在此书中拒绝使用科学手法来阐释宗教。按照常理来，他的博士论文《伊斯兰教宇宙论概要》本身就是伊斯兰宇宙观的开创之作，他的《人与自然的遭遇——现代人的精神危机》也是生态危机的预见之作，以他对伊斯兰科学观的熟悉，应该是得心应手；但他却没有列举任何话题，确实值得深思。

　　作为熟悉西方思维模式的纳斯尔很清楚，科学不是万能钥匙，它有自己的局限。记得史铁生说过：“科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。科学研究的是物，信仰面对的是神。科学把人当作肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。”[14]

　　从宗教的角度出发，史铁生的话是对的。在这种情况下，纳斯尔有意避开自己是所长，相信他有自己的想法。

　　四、结论：游转于“传统”中的学者

　　罗素在他的代表作《西方哲学史》中认为，伊本•鲁希德（既阿威罗伊）终结了伊斯兰哲学，并且认为“阿拉伯哲学作为独创性思想是不重要的”，“在理论问题上没有显示出独立思辨的才能”，[15]这一结论，似乎得到了西方学界的诸多认可。其实，这些说法存在很大的误解。

　　在伊斯兰教文化学术史上，不仅有传承和延续的学术，更有许多见解独到的文化大师。问题不是罗素式的阿拉伯语和英语之间的语言隔阂，也不是希提或纪伯伦式的对西方的趋同，而是缺乏像纳斯尔这样身处西方、具备深厚的宗教情怀和广博的文化功底的学者，能用西方熟悉的方式传达伊斯兰思想。　

　　通过阅读纳斯尔的《伊斯兰教》一书，可以受到很多启发，从某种角度讲，它确实是“无声”之处平添了一声“惊雷”。从个人而言，它确实意义非凡，我想，它至少让我明白了以下几点：

　　4、挖掘伊斯兰宗教、文化资源，不能割断伊斯兰教的“神圣传统”。通过对传统资源的解读，找到现实的导向和依据。

　　在这个物化的时代，谈论宗教对于有些人似乎过于奢侈，但我们无法回避的是，在物质满足的背后，我们是否该考虑在宗教中找寻自己的精神指归？当我们的心灵平静下来的时候，是否能听到真我的呼唤？

　　注释：

　　[①] 与此相关的更多论述，可参考《东方主义》第二章， 齐亚乌丁·萨达尔　著，马雪峰、苏敏　译，吉林人民出版社，2005年5月

　　[②]卡莱尔，《英雄与英雄崇拜·第二讲》，何欣

　　译，辽宁教育出版社，1998年3月

　　[③] 本文出现的凡属于纳斯尔所著《伊斯兰教》一书中的内容，都以上海古籍版（2008.2）为准，引文后仅注其页码，下同。

　　[④] 纳斯尔，《知识与神圣》，转引自郭晶《神圣的“传统”——当代伊斯兰学者纳斯尔传统观引介》，见《宁夏社会科学》，2003年01期

　　[⑤] 纳斯尔，《知识与神圣》，转引同 ④

　　[⑥] 刘梦溪，《百年中国：文化传统的消失与重建》，见《中国高端讲座第壹辑·文化的要义》，P31，海南出版社2006年12月

　　[⑦] 转引自同上P32

　　[⑧] 刘军宁，《开放的传统：从保守主义的视角看》，详见《读经：启蒙还是蒙昧？——来自民间的声音》p283-291 胡晓明　主编，华东师大，2006年1月，关于传统的几种争论还可以参考该书。

　　[⑨] 马效佩《纳斯尔教授的“圣道伊斯兰教”观初探》，见《西北民族研究》，2006.01

　　[⑩] 《古兰经》，49：13，马坚译

　　[11] ]杜维明，《文化多样性时代的全球伦理》，见《儒家传统与启蒙心态》，p33，江苏教育出版社，2005.07

　　[12] 伊本•赫尔敦，《历史绪论》，p2，转引自陈中耀，《伊本•赫尔敦及其绪论》，载《外国哲学》第四辑，商务印书馆，1983年9月

　　[13] 格鲁内尔，《历史哲学——批判的论文》，p20，隗仁莲译，安希梦校，广西师大，2003.7

　　[14]史铁生，《病隙碎笔：史铁生人生笔记》p186-187，陕西师大，2002年2月

　　[15] 罗素，《西方哲学史》（上），p520-521，何兆武　李约瑟 译，商务印书馆，1997.3

　　《伊斯兰教》读后感(五)：《伊斯兰教》读书报告

　　这是一本薄薄的小册子，十一万字的篇幅和非常平实的语言让它的可读性很强。在极其有限的内容中作者探讨了伊斯兰教的方方面面。

　　接下来作者讨论了伊斯兰教的组织、学派、实践、制度和历史，这一部分相对学术化，并且有很多通过罗马字母表达的阿拉伯语，所以记忆尤为困难。

　　最后作者讨论了伊斯兰教在当代的特点以及和其他宗教的关系。

　　作者没有花大功夫去证明伊斯兰的正确性，而是简明扼要地告诉了读者他们需要知道的东西——虽然这些东西也许和读者所想不同。这本书作为入门读物或者综合性读物质量很高。