不知死，焉知生经典读后感10篇
《不知死，焉知生》是一本由[日] 上野正彦著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：29.00，页数：252，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《不知死，焉知生》读后感(一)：只有好好活着，才对得起只会经历一次的死亡
只有好好活着，才对得起只会经历一次的死亡
“我接触了太多的死亡，才深知生命之可贵，也愈发觉得，这个世界上没有任何东西值得我们舍弃生命为之奋斗。”
读《不知死焉知生》，听法医上野正彦讲述一个个与死亡相关的故事的时候，一直也在思考生死这一沉重的命题。
大概是因为经历了一个又一个亲人的去世，所以越发觉得生命的可贵。从奶奶到外公再到爷爷，眼看着亲人最后归于黄土，此生再也见不到他们的音容笑貌心中的悲痛瞬间就侵袭全身，很多次书本拿起又放下，调整呼吸以后才能继续读下去。
想起今年爷爷去世时候的点滴，我们看着他在我父亲的怀里咽下最后一口气，因为他早已经神志不太清醒，所以最后那一刻他张开嘴想要说的话没有一个人懂得。我只觉得那一瞬间空气都凝聚了起来，断断续续有亲人嚎啕出声来，而我围观着这一切，突然有些不在状态，眼睛的泪留下来的时候我竟好像看见了多年前去世的奶奶。因为当初在学校上学，没来得及见奶奶最后一面。爷爷去世的时候我竟然出现了幻觉，总觉得她是来接爷爷的。
于是奶奶去世时的记忆也一一被翻腾了出来，我错过的外公的葬礼也在母亲曾经描述的言语里变得清晰了起来。
但是死亡是一种什么样的感觉呢？没有人知道。
作为法医的上野正彦也被经常问到这样的问题，他说“我也无法清楚地描述出来，但我觉得，死亡是一个人出生前的状态，是虚无的世界。死亡是有机物像无机物的转变，是归零。”
也许真是如此，是一切从头开始，是走向另外一个活着的人都感受不到的世界。
而作为法医的他，虽然见过不下数万次的死亡，但是面对自己至亲的人去世时，也依旧被感情所左右。他写到自己的姐姐去世时，他“根本无法冷静地诊断病情、作出判断”。
但是死亡真的就是与这个世界隔绝了吗？
作为法医的他，始终觉得，他面对的死者，仍然活着。像是无数的推理剧里所最常见的台词一样。上野正彦也说“尸体是会说话的。”
法医的职责
法医的职责就是让死去的人，尤其是非正常死亡的人得到“人权”，弄清楚他们是因为什么而死的，帮助他们的亲人和警察清理出事情的真相是身为法医最为重要的责任。因为上野正彦觉得，每一个死去的人都有知道真相的权利，哪怕他们生理上已经死亡。
读着这43个故事，无不感觉到上野正彦作为一个法医对死者的尊重。甚至在他做的许多事情里看到了他对这个世界怀抱着的暖意。比如他研究老人自杀的原因，写论文发表出来引起媒体甚至是政府的关注，呼吁人们关爱老人。
他还始终坚持自己的信念，为死者发声，让他们的死有尊严有说法。
这让我不止一次想起几年前看过的一部也是日本的电影《入殓师》，同样是为死者保持尊严的职业，入殓师一开始遭受的非议远不是常人所能承受的，但是电影中的小林君却正是在被逼无奈走入入殓师这个行业里才真正懂得生死大意，并且更加珍惜身边的亲人。对父亲的爱也越发的浓厚。
法医这个职业，也许有着异曲同工之处，正因为见过太多的死亡，所以才更加珍惜生命。所以我才会把上野正彦的那段对生命的感悟放在文章开篇。
《不知死焉知生》是一本重口味的书，因为作者描述了各种自杀、他杀、意外事故死亡的现场，以及他解剖尸体时的各种情状。有的场面残忍恶心，有不喜欢这类作品的读者估计要感觉难受了。
但同时，这也是一本科普书，世界上每天有那么多死亡，死亡的方式千奇百怪，你永远不能预知你会以一种什么方式离开这个世界。通过这43个与死亡有关的故事，通过作者对各种死亡方式的解剖与解释，我学到了很多东西，有很多本身可以避免的事故也许再也不会出现在我生命之中了。
最为可贵的事情是，这还是一本呼吁大家关注自身健康的书，作者提醒读者要注意自己身体的变化，要适当运动，学习必要的知识，要远离疾病，为自己为家人好好的活着。
因为死亡只有一次，你经历了就再也没有翻盘的机会可以从新来过。这是多么残忍又多么温柔的经历，因为只有这么残酷才可以让你重视，好好地去过这短暂的一生。
文/蓝晓潸
2014年10月26日晚
《不知死，焉知生》读后感(二)：知生难，知死更难
生死，人之大事，一生唯两次而已；生死，人之无能为之事，因既不能定己生，亦不能知己亡，当真是来去混沌，醒眠两茫。
发现这本书是在北京晚报的文学连载版（这个版不错，经常能有些比较好的书在其上连载个把月，供读者品评。其保持报纸本色程度，仅次于苏文洋先生的“嘲讽文”版面吧），由母亲推荐看了看。首先看看内容，典型的具有不错水平的日文翻译类读物，具有日式随笔类娓娓道来又不失内涵的文风。其次看看作者，从业三十多年，检验了两万具尸体的老法医，符合高要求随笔类作者的条件（随笔这玩意儿，没有长久的人生阅历积累，只能是无病呻吟、无中生有，咀嚼起来无味的白文）。再次看其日文初版是1989年，文库版是2001年，中文初版是2014年的新书，二十多年的质量检验。最后看到是北大出版社的有度系列，以上四点基本确定可以去书店翻翻以做最后的决定。三联书店找到这本书，粗略一看就决定要了。如果买自己有兴趣的书，翻看了几页，觉得这书可以花上一天时间一次性看完，那就基本可以入手了。以上就是我对这书的推荐评价。
下面可以贫两句内容的感想了：我第一次明明确确感到死是个问题，那还是在初二。那时间不断思考的都是：死是什么感觉，死后什么感觉，死离我还有多远，等等。去学校藏书有限的阅览室看书，无非是排解这种压抑感；那段时间不学习，一天到晚浑浑噩噩六成也是受这东西影响。大约两个月后，想明白了：这事儿我想不明白，因为没经历过；别人也告诉不了我，因为具有经验的都不能再交流了；这事儿我解决不了，只能等待那一天的到来，迎接就好了，和不知道自己怎么来到这个世界上估计感觉差不多，大概就是睡着了不做梦那种境界吧。总结了以上几个感想后，我才会说了被初中同学们念念不忘的一句话：大家天天这么高兴生活，努力学习，交朋友叙友谊，几十年后不过是四十多个骨灰盒子。
这就是我对死的看法，或者说对“死”这件事儿关于其对于“生”影响的看法，人如此脆弱，的确对生死无能为力，但人也是如此强大，如果不死可能还是件更有害的事儿。对死最有发言权的只能是死去的人，可是让他们谈谈感想，大家可能就不会太乐意了。那么退而求其次有发言权的就是处于生死临界点上的人，要么是重病之人，要么是经历生死的战斗之人，可他们的生死感觉孤立且短暂，逐个叙述必然单调无味。那么只能找有大量生死积累，例如是深切感受他人众多生死之人，这犹如常年徘徊于阴阳两世间的生活，让他们既能与死者对话，也能与生者长谈，所以他们看生死的经验想必是值得学习的，这些人只能是医生，最好是法医。我能想到的法医只能是王雪梅，这个上过电视做过节目，长期在最高检担任首席法医的，说好听是开朗豁达，说难听感觉有些二的西北女汉子。不过她的性情不一定就是如此，我坚信她的性情是后天从事工作慢慢积累和培养起来的，如果不能如此生活，人作为一种本能救生的动物，大概是不能长期高质量从事法医这项工作的。这和性情高尚与否没有关系，这是本能的抵触，再热爱也是如此。这个观点在上野正彦，这位被称作日本法医之神的随笔中，貌似有所验证。他通篇的中心思想是法医的责任，即为死者说话，维护死者的人权。这是从业者强迫自己坚持下去的崇高觉悟，是一个“匠人”的操守，但绝不能是一个人六十年间面对过两万多具尸体的本能反应。从对自己姐姐的死，到与杀人者、殉情者的通话，到为了农村夫妻寻找被火车碾压致死独子的残肢，作者的本能笔触第一时间的反应都是悔恨、痛苦、压抑。而后崇高的精神和使命感在工作中逐渐压制住不良的本能思绪，使工作回归正轨，是作者回归正常。而就是这矛盾纠结的两万多次生死冲击，为他积累了大量的生死经验，看到了生死间人的本性，这些都是被生死这至高之事逼迫而出的最纯粹的本性，即极度的恶与极度的善。如果不以人类认知的品性去归纳，那都是极度的生物本能，只不过它有让你恐怖和温暖的两面而已。所以，作者最后对着种种表现都看得很平淡，不因为评判为恶就去大加批判，也不因为评判为善就去大加赞扬，人性纷繁复杂最后却都化繁为简，实际并没有多少可以评判的价值，自己作为他们中的一员，也没有评判的资格，如此而已。
这本书原版叫做《尸体在讲述》，着实是一个为了博人眼球提高销量的商业化书名，中文译为《不知死，焉知生》，意境提高了不少，文艺气息浓了许多，但是却也有些文不对题。作者有如此多的阅历，文中也不敢谈知死，更不用说知生了，生死本就是无法搞明白的一件事儿。我初二时不明白，十几年后的今日依旧不明白，估计再过几十年也是不能了然。生不能以己意而觉，死不能以己意而感，切身的客观经验积累都是空白，怎么能坐下谈主观感受呢？这只能是说胡话、瞎话、妄言和诳语。见过生死，起码见过孩子的生，他人的死，所以为他们代言？一个见生死几十年的法医都不敢这么说，敢说这话的人估计要么真的不知道生死，要么就是在求死吧。知生难，知死更难，古今圣贤皆不能解之惑，诸君又何必纠结于此呢？
《不知死，焉知生》读后感(三)：冰冷尸体上的炽热使命（待修改）
冰冷尸体上的炽热使命
——评《不知死，焉知活》
文|杜子腾
“活着的人会说谎，但是沉默的尸体却绝对不会。法医的工作就在于聆听死者的声音。”上野正彦的寥寥两句话，却道出了法医工作最灵魂的地方。
想象一下下面的这组数据：从事法医工作接近60年，检验的尸体两万多具。这意味着上野正彦平均每天都要和一具“新鲜”的尸体打交道，并且这种接触是深入的，没错，是透过体表深入骨髓的。这种人尸之间的“社交”完全不亚于交际场上来往，由陌生到试探再到熟悉，考验着人的智慧。但是，与社交场合主动寻觅对象不同的是，法医没得选。他们只能在一个紧急电话后匆忙奔赴现场，被迫的去熟悉眼前的对象。在整个“互动”的过程中，特制工作服是标准的搭配，锯剪锤凿等是“沟通”的媒介，尸检报告则是交往的私密日记。
尸检现场绝没有上面文字所描述的浪漫，但也绝不像小说、影视中所渲染的重口。然而，这完全不影响一名出色的法医在进行尸检时透出如此的气质与气场。当灵魂剥离出躯体，寒意便占领肉身；当活性全然丧失，僵化、扭曲便接踵而至。死亡，是个沉重话题，却也是每个人不得不面对的课题。无奈的是，不期而至的死亡让受害者死不瞑目，也让真相蒙尘不见天日。所以每位法医更像是真相的最后发掘人，在与冰冷尸体的“对话”中查明真相，让逝者安息，生者如斯。
当上野正彦将几乎60年的法医职业生涯浓缩在一本13万言的书中时，这本书就不单单是一个个过往案例的复述与合辑。技术性、专业性的知识在一再的案例重现中当然被读者烂熟。比如将尸体埋在土下二三十厘米时，通常连鼻子灵敏的狗都闻不到尸臭，但是如果用中空的“检土杖”，搜寻人员凭借自己的鼻子就能判断出尸体是否就在脚下；再比如一氧化碳中毒而死的人在其背部会出现鲜红色的尸斑，这大大区别于由其它原因致死时出现的红褐色尸斑；以及受害人在生前受到投毒、利器致伤与其死后受到同样伤害行为时身体呈现的极大不同：丧失活性的尸体由于血液停止循环，毒药不会扩散到全身，而利器留下的伤口也仅仅只会呈现黄色的皮下脂肪层，不同于活着时的血肉模糊。这些点点滴滴的法医学知识在一个个具体的案例中成为解开受害人死因的关键因素，同时也为我们认识死亡，了解身体提供了一个反向的视角。
除却对法医学常识的普及和技术性要件的解释，上野正彦对死亡在现代社会的意义与影响站在法医学的角度给予了广泛的探讨与解答。死亡，无论是生理意义还是社会意义，都有着复杂的一面。一名大脑停止工作，心脏却能依靠机器依然跳动的病人（称之为“脑死亡”），为了“尊严死”被亲人忍痛移去了氧气罩。脑死亡是不是死亡姑且先不论，取掉氧气罩的亲人在法律上该承担怎样的后果？这涉及安乐死这个医学、法律、道德等的多重价值考量的难题。作者的思考明显超越了简单的法医学范畴，简直和法国医师弗雷德里克•肖索依所著的经典安乐死著作《我不是杀人犯》有异曲同工之妙。法医行使职责验明致死原因的更大意义应该还是在于法律上的直接影响。一家人同时死于灾难，死亡的先后顺序对于财产的分配至关重要，这完全依赖于法医的专业技术。同样是死亡，自杀还是意外，往往影响着死亡人所投保险是否能有效履行。伪造的他杀现场如果不经法医的亲自检验很容易就会达到骗保的目的，虽然金钱与生命不能划同等号，但法医的职业道德要求必须还原真相。
作者的学识总能在不经意间游走于笔下，从对中国古籍《洗冤录》的熟识，到对《感官世界》中真实事件的分析，再到爬梳性猝死称谓的由来与演变，他俨然更是一位权威的社会观察家、博学家与活动家。他对老年人死因的调查与研究在日本引起了广泛的关注，相关的国家政策也因此进行了调整。很难想象，一名给世人无情、冷酷印象的法医竟在默默地怀有超出常人的炽热之心。
不知死，焉知生？面对冰冷的尸体倘若没有炽热的使命心，如何完成为死者权利的争取与死者亲属的安心？黑夜给了你黑色的眼睛，你却用它寻找光明。
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《不知死，焉知生》读后感(四)：——
2016年新年第二天坐在首图二层花了半个上午读完的一本书。
作为看过CSI,CSI NY, CSI Miami, Major Crimes, Bones等各路美剧的观众，书中的故事谈不上曲折惊悚，语言叙述也大多简洁中立，虽说作者是日本首席法医，但是60载阅历人生，不可能日日都是戏，所以信息量也有限。
读罢，印象最深刻的还是“不知死，焉知生”的题目和作者在面对死者时的态度。摆在法医解剖台上的，是人又不是人；解剖之于法医，是工作但又不只是工作。由死观生，人们往往可以生出诸般感慨，立意也可以升华到“人为什么存在？”这样的哲学问题上。作者并没有，我也不想牵强附会、过分解读。作者的由死观生，大概也就是从日常繁琐的工作中抬起头来，说说工伤鉴定、法医制度的情况和问题。其实这样也就足够了，既能低头工作，又能抬头看路。
《不知死，焉知生》读后感(五)：老法医朴实的随笔集
老法医朴实的随笔集，并没有特别“浓缩”——短短13万字里里出现了不少重复。
本书一版出版于1989年，写作时间更早，因此书中介绍的很多知识与理念在现在看来，尤其是对于熟悉医疗/法律/犯罪/刑侦/推理题材（作者上野正彦是日本推理作家协会会员）的读者来说，已接近常识而有些过时（例如通过血型判断亲子关系），一些甚至有所偏误（例如关于饮酒的益处）。
作者对法律/医学/人生/社会的很多议论，现在看来也实在偏浅，只有一段印象比较深刻——“时至今日，人们还在使用‘豁出姓名去工作’这种振奋人心的表达方式。但这句话的意思并不是真的要我们拼了命地工作，而只是传达了‘要努力地工作’这个意思罢了。从事法医这么多年，我接触了太多的死亡，才深知生命之可贵，也愈发觉得，这个世界上没有任何东西值得我们舍弃生命为之奋斗”。
事件的描述也难以满足“重口味”的读者——本书描写的口吻颇为业务化，显然没有任何艺术加工，因此有些平淡无奇；一些事件甚至没有给出圆满的结论、不明不白地就过去了。
不过这些质朴之处也令本书显得更加真实，本书最大的价值可能就是这种作为史料的价值吧。法医的朴实行动切实促进了日本法律与福利制度的一步步发展，不过作者在书中期望的保护死者的人权的“法医制度”（監察医）的全面推行仍旧面临种种困难（感谢hzl指点）。作者在后记提到，2001年日本有五大都市（东京、大阪、名古屋、横滨、神户）实行法医制度；到了2015年的现在，读者们大概会想当然地认为这一范围扩大了——但实际上，仍在正常实行法医制度的地方仅剩东京、大阪、神户三地。（根据日文维基百科，来源是 山田敏弘 (2008年2月6日). "変死体とともに葬られる犯罪". ニューズウィーク日本版 第23巻 (5号通巻1089号): 44–50. ISSN 09122001.）
《不知死，焉知生》读后感(六)：来，谈谈“人死”，谈谈“人生”
我喜欢这本书的标题：不知死，焉知生？孔老夫子当年的一句"不知生焉知死"，“子不语怪力乱神”，把我们的思维就局限到了眼前所见的所谓“现实”中，似乎谈到死这件事情，就是不积极生活的表现。但其实想来，我们活的时间是短的，死的时间是长的，是不是应该反过来，了解了漫长的死亡之后，我们才有资格来谈论如何过这样的一生呢？
本书的作者，上野正彦就做了这样的一种尝试。其实这本书跟深夜食堂类似，看上去是谈吃的，不过是借着一个小饭馆，来看人情冷暖、悲欢离合。这本书是谈死亡，但不过是借着一把解剖刀，剥开这个世界华丽外衣下的真实。
读这本书，就像是能看到一位眼神冷静而温和的长者，慢条斯理、漫不经心，但是笔锋一转就把解剖的矛头指向了这个活的人但是冷硬的现实世界。一个个的小故事，与法医有关，与死亡有关，但是更多是与人生有关。一个烫伤案件背后的谋杀，折射了特殊人群的监护人在经受的煎熬，社会关怀和保障制度的短板；寻找一个失踪的少女背后，是看到无论你端坐庙堂之高还是身处穷乡僻壤，人心在爱情与婚姻、责任与激情之间翻滚煎熬……人心诡诈，人会撒谎，而死亡真实而冰冷，这样的现实不会撒谎。
人会死好久、好久。所以，在那到临之前，想明白我们人生的意义吧！
《不知死，焉知生》读后感(七)：人生的真谛在于认真对待琐事
摘抄❤️
活着的人会说谎，但是沉默的尸体却绝对不会
从我立志从医时起就已经完全感受不到尸体的可怕，恶心之处了
在事件的背后，往往隐藏着真相
真不愧是讲究文字的地方，用的词都如此文雅
法医的工作非常普通，不会治病救人，也不会受到来自病人的感谢
人活着注定要背负过去的伤痛
即使是一个薄薄的诊断书也有其相应的分量
人生的真谛在于认真对待这些琐事。
感思❤️
看这本书的时候，不经想到最近很火的一部日剧《不自然死亡》，十元妹子在里面饰演的就是一名法医，里面的机构也和这个这本书的作者上野正彦的监查医务部很像，里面有句台词，说是法医是面向未来的职业，书里也有很多通过尸体重新了解案件的情况。
《不知死，焉知生》读后感(八)：死去的尸体拒绝说谎
活着的人善于伪装，而死去的尸体拒绝说谎。
如何让尸体说话，这个必要的中间人就是法医。
说来巧合，书中谈及的宋慈就是源自我们闽北建阳，他写的《洗冤集录》是世界上最早的一部完整的法医学书籍，这本书所包含的信息量在古今都有很深的影响。当然，这本书并不是说宋慈，这是一本以真实案例为蓝本，通过验尸、解剖、鉴定等方式去辨析死因，再继而搞清楚与尸体相关的人物是间接还是非间接的关联性。
人性是很复杂的存在。
没有信心抚养智力低下的孩子，母亲亲自烫死小女儿；父亲重病缠身，命不久矣，儿子见痛苦异常，买了农药将父亲毒死；为了获得保险金，不惜以身犯险去杀人再伪装病死等等。
《不知死，焉知生》读后感(九)：知死而知生
我自小就有成为医生的愿望，小学时候受到法医美剧的熏染，便有当法医的念头，并且深根蒂固。是不是因为这个这个成为法医的念头呢，我看鬼片，大概是想要让自己变得勇敢。却又被这种死去的亡灵的执念给惊吓，开始有些退却。可是，今时今日翻开《不知死，焉知生》，确实又激起我成为法医的愿望。
死亡与轮回的话题说不尽，法医就像平衡在人间与冥界的执行官，尸体有如媒介。《不知死，焉知生》这部书的作者，堪称日本法医界之神的上野正彦，在书中有写道，他认为的死亡，大概是一个人出生前的状态，是虚无的世界。死亡是有机物向无机物的转变，是归零。即使这样，他认为自己面对着的死者，仍然活着。
上野正彦先生带着思考性的文笔向我们阐述，四个章节，四十三篇案件。每一篇文章，都像一部推理回忆录，从容地述说着，每一篇都给予我们一份哲思的总结。侦探从细节突破，法医靠现象解谜。虽然语气很平淡，但是很吸引人们读下去。
似乎很多人都对法医带着偏见，就像入殓师。当年我告诉父亲我想当法医的愿望，却被狠狠地呵斥，因为常人都对带有死亡气息的东西避而不谈。可是我们忽略了自己走向死亡的事实。法医的工作就是毫无情调可言，他们冷静判断死因，推断死亡事件等等，所以会被落以不近人情之称呼吧。上野正彦先生常常被问：“您在验尸，剖尸时不会感到恶心吗？”——这大概是所有人都想知道的答案。上野正彦先生即刻回答：“活着的人更可怕啊。”
本书的日文版原名是《尸体在讲述》，乍一看还真的挺吓人的，法医的工作就是与尸体对话，聆听他们的话语。可是，我更喜欢翻译后的书名，对孔子先生所说：“不知生，焉知死。”进行了反义，比起原书名，这更加有对死亡的思考，也更符合我们中国人的口味。
其实我们无须害怕死亡，也并不用郁闷活着的人更可怕。每个人都有自己的生活态度，这本书能让我们用不同的眼光看待生与死，无论知死知生，还是知生知死，更重要的是我们如何正视自己活着的人生。只要能够学会尊重与敬畏，我相信，其实生活就是很简单的。
《不知死，焉知生》读后感(十)：尸体会说话°
——评《不知死，焉知生》
文/蓦烟如雪
在古人的眼里，身体的完整性是很必要的存在。
《孝经·开宗明义章》有云“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”其宗旨是孝，言明要爱惜自身的毛发皮肤，认为这是行孝尽孝的开端，反之，则为不孝。
而在现代法医眼中“人的生命重于地球”，在尊重生命的基础上，尸体开启了沉默的诉求。
尸体是迷、是怨、是纠葛、是利益，他们在一道道细致的检验下，变成了一件件血腥的控诉。
活着的人善于伪装，而死去的尸体拒绝说谎。
如何让尸体说话，这个必要的中间人就是法医。
说来巧合，书中谈及的宋慈就是源自我们闽北建阳，他写的《洗冤集录》是世界上最早的一部完整的法医学书籍，这本书所包含的信息量在古今都有很深的影响。当然，这本书并不是说宋慈，这是一本以真实案例为蓝本，通过验尸、解剖、鉴定等方式去辨析死因，再继而搞清楚与尸体相关的人物是间接还是非间接的关联性。
人性是很复杂的存在。
没有信心抚养智力低下的孩子，母亲亲自烫死小女儿；父亲重病缠身，命不久矣，儿子见痛苦异常，买了农药将父亲毒死；为了获得保险金，不惜以身犯险去杀人再伪装病死等等。
人们常说“人命关天”就是把生命置于顶端，也有说“逝者为大”简言就是在亡者面前，死者为尊，但说来可笑，生命有时如草菅，像卑微的蝼蚁，撼动不了什么；说来也荒唐，生命有时贵如黄金，像无价的珍品， 却仅以博得金钱而贵。
生而贫瘠，死而富葬这等事屡见不鲜。
尘世间，哪一样最后不是告别。
所以，法医对尸体而已，更像最后的知音。聆听亡者的诉求，去尽力完成每一个最后的“死可瞑目”。
《眠空》里说，死亡是最需要被学习和认识的内容。甚至印第安巫师说，如果让儿童目睹一次葬礼，抚摸死人的尸体，可以驯服孩子内心的浅薄与顽劣不羁，让他获得真正灵魂的成长。
我觉得大部分孩童都是恐惧看尸体的，包括我。但死亡确实需要被学习，如果无法正视死亡，怎么知道求生的意志。
这本书在很多情节上，都表露着死亡不是表面性的所见，而是更深层次的诱因导致。所以眼里所见并不一定是结果，而剖析以及结合案例才能更接近真相的还原。
尸斑、尸僵、尸臭、做过死等等这些活跃在电视的情节，一幕幕闪现在这本书中，你看的不仅仅是法医的故事，更是一部案例再现的过程。
书里有温情，有底线，有一直存在的赡养问题，还有教师体罚、医生逃避医疗过失等等情况，我们都知道趋利避害是人性的本能，但是否违背道德，就只能靠世人去衡量。
这本书案例详实，可以算是了解法医的好读物。
筱筱
2014年10月28日
（我本不该多言，但还是忍不住想谈及一点，在第三章《木口小平》中提及的中日甲午战争，历史本该是一体两面，但甲午中日战争确实侵略性，用“敌方”的措辞不得体，同时，一个侵略者竟然成了教科书上的楷模，确实做一个有勇气有责任的人是对的，但是不免想到日本人总喜欢逃避历史，去掩盖真相。一本好书不该有扭曲真相的地方，毕竟忘记历史等同二次屠杀。）