《流动的斯文──合肥张家记事（全二册）》经典读后感10篇
《流动的斯文──合肥张家记事（全二册）》是一本由王道 著著作，浙江大学出版社出版的平装图书，本书定价：75.00元，页数：622，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《流动的斯文──合肥张家记事（全二册）》读后感(一)：追寻斯文的河流
对历史的关注，除了宏大的历史叙事之外，就是对个体人物命运的关注了。而对家族史的探寻则可看到一个社会转型或裂变的因由，正是基于这个理由，作家王道在《流动的斯文──合肥张家记事》里，对合肥张家的关注，不仅是对地方文化的再解读，而是让我们从历史着眼，能够看到社会的变迁过程中，一个家族的悲欢离合。
这几年，王道先生一直在做地方文化的弘扬。为写作这本书，他翻阅众多资料，奔访经年，辗转数地而写就。他以口述人为基点，以人物变迁为经纬，以坚持和冲突、秉性为戏剧点，配以三百余张图片，再现了合肥张家百年来的历史变迁，百年斯文存续脉络及世家之和韵流风，读之一一浮现：
从晚清重臣张树声，到乐益女中校主张冀牖，再到创办了家庭杂志《水》的张家姐弟；从历史重地淝水，到江南九如巷中的那口老井……“张家的文化说到底就是‘水’的文化，那一脉流动百年的，不是别的，就是斯文。”
倘若从张家的发家史来看，从晚清至今天，正是中国经济、社会不断变革的时代。张家的“和”字辈的经历尤为突出。不过，这一代“和”字辈中虽有六男四女，最为人知的是“张家四兰”，在中国近代史上知名度仅次于宋家三姐妹，被称为“最后的大家闺秀”：大姐张元和，精昆曲，嫁给名噪一时的昆曲名家顾传玠；二姐张允和，擅诗书格律，与语言学家周有光举案齐眉；三姐张兆和与沈从文的一段情缘被传为佳话，后自己成为名编辑；四妹张充和工诗词、擅书法、会丹青、通音律，最终携手德裔美籍汉学家傅汉思。对于她们的关注在某种程度上则超越了对张氏家族的整体的关注。
在张家“和”字辈的六兄弟中，也是各有风采：老大张宗和毕业于清华大学历史系，曾任教西南联大，是著名的昆曲曲友；老二张寅和是位低调的诗人，早期曾在《申报》工作；三弟张定和是中央歌剧舞剧院的作曲家；四弟张宇和是张家唯一从事自然科学研究的，为南京中山植物园研究员；五弟张寰和继承父业担任乐益女中校长，始终从事教育工作；最小的张宁和26岁时便成为中国交响乐团第一任指挥，后为比利时皇家乐队成员。可以说，他们在各自的领域，都做出了自己的成绩。
另外，值得关注的是，在提倡“家风”、“家教”的今天，合肥张家所提供的思想或许更值得关注，倘若没有包容、开放的心态，这一个家族也就难以有如此让人瞩目的可能。王道不仅仅是在探讨一个家族史，而是在努力地探寻家族背后的故事，以及受时代思潮的影响，他所寻找到的是那一种让人心动的脉络。无疑，合肥张家是中国社会转型的一个缩影，而其所影响的是着眼未来，是一个家族不断勃兴的可能。
相对于时代的喧嚣和浮躁，合肥张家不管是身处乱世，还是在和平时期，都保留了斯文的秉性。当我们在追问社会转型将何其何从时，也许该注意到每一个家庭在当时的作用。通过对不同地区的家族发展（如山东孔家、湖南曾家）的比较，或许不难发现，一个家族能够长期繁荣发展的基因就在于能不断地吸收营养，与时代共进退，并创造出属于自己的世界。
斯文，这个词在当下似乎是越来越少见，以至于我们走在城市里，看见的面孔都显得有几分势利，其目光也变得浑浊。读《流动的斯文》时，或许我们注意到的是一种“范儿”，是优雅，那是在文化基因的熏陶下，才具有的一种生活方式。那么，只要这条河流不间断，生活也就会有美好的可能。
《流动的斯文──合肥张家记事（全二册）》读后感(二)：勘误表
错误1版2次已更正
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图书还未正式开卖，即发表勘误表，实在赧颜。本拟即刻在书中增印勘误表，但已来不及。图书内有差错，编辑有责，之所以抱惭为本书评价“力荐”，实在觉得编辑的小失误，不能掩盖本书内容的精彩。
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多谢醉里欢笑 段兄的勘误，一并记录于此。
具体勘误如下：
39 行2，“上疏湖褛”应为“上疏湖溇”。
55 行5， “得罪了不少了人”，第二个“了”为多字。
58 行倒6，58页倒6行，“称赞伯父文才未能尽情发挥”，“称赞”应改为“慨叹”。
62 行倒7，“黔布”应为“黥布”
71 段3行2，”命名绳“应为”命名绳进“（这个错真是好莫名）
102 段3行5，”七七十九天“应为”七七四十九天“
123 图注里，“蒋元培”应为“蔡元培”，此为最后修改校样时五笔打字法之误，而编辑又未细核故。
185 行3，“多次给在”应为“多次在给”。
253 图注里，“凌彩霞”应为“凌海霞”，细核，此错可能在校样中较早出现，估计是将同事的“彩霞”之名与之不小心混淆了。黑线。
405 段2行倒2，”困为“应为”因为“，又是五笔打错。
461行8 ”刷碗的也拿着锅把子”，应为“刷锅的……”
479 引文第二行“雾清轩”应为“霁清轩”，应为五笔打字法之误。
482 图注”朱允潜夫妇“应为”朱光潜夫妇“。
498 作者原拟标题为“归去，归来”，被粗心编辑改成了书里的“归来，归来”。瀑布汗。
564 段4行2，”外甥“应为”外孙“
605 段2行倒4，”天律“应为”天津“
612 行11，”文改工作学“应为”文改工作者“
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如再发现有误，再行添加。
OMG，最好不要再有添加了！
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字形近似导致的别字太多，以后要多注意。：（
《流动的斯文──合肥张家记事（全二册）》读后感(三)：穿过历史沧桑的斯文家风
穿过历史沧桑的斯文家风
——读王道的《流动的斯文：合肥张家纪事》
▓禾刀
唐韩愈在《故江南西道观察使中大夫洪州刺史王公神道碑铭》中写道：“生人之治，本乎斯文”。在我们的习惯性思维中，斯文常常只与文化人这一个体相关。本书则向我们打开一扇通向最基本的社群单元——家庭的斯文家风。本书中，王道以口述人为基点，以人物变迁为经纬，以坚持和冲突、秉性为戏剧点，配以三百多张图片，再现了合肥张家百年来的历史变迁，百年斯文存续脉络及世家之和韵流风。
追寻合肥张家兴旺的源头，当在平定太平天国立下卓越功勋的淮军将领张树声。自晚清以降，从地理角度看，张家为应对时局异数，先后经历了新老圩子之变，从合肥龙门巷搬到苏州九如巷，再迫于侵华日军的战火而各奔东西。从家族传承上看，张树声是奠定家族兴旺的“奠基人”，但他靠的是兵戈戎马。随着数代人接力添薪助火，家族斯文家风才成形并得以传承，尤其是张树声的孙媳陆英——这位与洋务重臣李鸿章家族有着密切渊源的女性，其不仅尊老爱幼，持家有道，个人对于传统文化的热爱，深深地影响着每一位子女乃至佣人。
及至张树声的曾孙即“张家四兰”一代，张家的斯文家风更是得以淋漓尽致地展现。这种淋漓尽致表现在“四兰”各有所成并各有不一般地归属。像大姐张元和，精昆曲，嫁给名噪一时的昆曲名家顾传玠；二姐张允和，擅诗书格律，与语言学家周有光举案齐眉；三姐张兆和与沈从文的一段情缘被传为佳话，后自己成为名编辑；四妹张充和工诗词、擅书法、会丹青、通音律，最终携手德裔美籍汉学家傅汉思。六兄弟其实也颇有成就，在此就不必一一赘述。
不过，与其浮于“张家四兰”与张家六兄弟人生成就的表象，不如透过他们的经历，去深探这个家族的斯文家风。
重视传统教育，这是张家的重要传统。为了教育子女，陆英一开始便力举请师入门式的家庭教育，同时还在奶妈即“干干”和佣人中开展识字教育。张家的教育也不只是局限于死啃书本，还包括昆曲音乐等艺术，传统礼仪教育不可或缺。如“汪干干（奶妈）对宇和的日常习惯要求得特别严格，譬如吃饭不能砸嘴，不准把饭米粒弄到桌子上，吃西瓜不能挑大块的，不准吹口哨，说那些嘴撅得跟鸡屁股眼似的，还要站有站相，坐有坐相”。汪干干不识字，但这并不妨碍她对付统礼仪的尊崇。
包容是这个家族的另一个突出特点。因为崇尚水一样的包容家风，自1929年8月起张家便成立了水社，并编印家族刊物《水》。包容在家里是和和气气，一旦融入社会，包容往往会生发出难以想象的力量。张冀牖毕生的最大贡献之一便是仿马相伯创办了乐益女中。虽然历经曲折，但在其短暂的存在历程中，张冀牖充分将其家族“水”的包容性格融入事业之中，匡亚明、张闻天、上官云珠、许宪民等一大批风云人物曾就职于乐益女中。而面对学生“大肆批判地主阶级的罪恶”时，身为校主也是“大地主”的张冀牖“表现出一种惯性的包容”，一篇讽刺地主的小说《贫与富》甚至还被“收录在张冀牖捐资的校刊里”。还有一个有趣的现象也足证张冀牖的包容性格。作为校主的张冀牖每每遇到教职员闹矛盾时，不是各打五十大板，而是自掏腰包，请双方下馆子，一“饮”泯恩仇。
斯文的另一个重要境界便是懂感恩。晚辈对长辈的感恩，这是一般传统家风，张家自然不会例外。这里最值一提的当是，张家子女们对诸位干干的感恩。张家除了在经济上照顾干干们，在感情上更是视如家人。张家的斯文家风传承一半得益于几代人的接力，另一半得益于融入这个家庭的干干还有佣人。干干们也视他们为已出。二姐张充和30年代为大大（母亲陆英）创作的诗《趁着这黄昏》，四十年后，躺在病床上的六弟张宇和将这首诗谱成了曲，并当着前来探望他的第二代、第三代张家人，演唱了这首歌，以了却他对高干干的怀念。
毫无疑问，合肥张家的历史足迹，浸满了历史的沧桑，但斯文家风历经沧桑不褪色。一旦有条件，斯文就会在每一个角落顽强生长。本书虽然写的是张家几代人的历史沉钩，但张家佣人显然深受影响，不仅知礼教，同样受到这个家庭的熏陶，大都喜欢昆曲。在晚清和民国等时代剧变的历史节点时期，张家子女打小从骨子里养成的斯文性格丝毫未减，他们热爱昆曲，擅长文学，执着艺术，对其它知识充满追求……他们不一定最出彩，但斯文家风在他们身上的深深烙印，足以驱使他们展示出最为精彩的人生。
良好的家风，不仅仅有助于家族血脉的传承，还是这个家族精神的延续。家族精神的价值不一定在于让每一个人将来都能“伟大光正”，干一番惊天动地的事业，其最大意义莫过于，尽可能让每一个个体得到充分发展，并在社会中寻找到自己的人生坐标。简而言之，良好的家风是家族成员实现个人价值的重要平台。从这层意义上看，“斯文”二字堪称激励张家人不断进取的家族精神力量。
《流动的斯文──合肥张家记事（全二册）》读后感(四)：闺秀
叶圣陶曾说：“九如巷张家四个才女，谁娶了她们都会幸福一辈子。”叶圣陶口中的张家四才女就是元和、允和、兆和、充和。民国是才女辈出的时代，但像张家这样，女儿个个才情动人的，却是十分稀罕。
张家妈妈是扬州陆家最受宠的嫡亲女陆英，陆英是宝钗式的大家闺秀。在嫁入张家的十年里，她一手操持这个庞大的家族，生活的琐碎被她处理得安稳妥当。在陆英怀着第九个孩子的时候，张家举家迁至苏州寿宁弄，这里一派传统苏式园林景象，诗情画意中，又给了每个孩子独立的学习空间。在这里，高雅的种子生根发芽。
四女充和所受的教育，代表了最典型的江南大户人家教养女儿的方式。充和一出生就被叔祖母收养，叔祖母是李鸿章的侄女，也是名门闺秀。叔祖母为充和延师，都是不惜重金请的当时名士，所以无论书法还是经史，充和身上都是一派古韵。姐妹们之间的游戏，多半是吟诗作对、同台唱曲，四姐妹个个都是昆曲的高手。直到晚年相见，姐妹们对宫商角徵仍是信手拈来。1986年，78岁的元和与71岁的充和在北京同台献唱《牡丹亭》，以纪念汤显祖诞辰。元和演柳梦梅，充和扮杜丽娘。戏装上身，淡妆描摹，水袖轻舞，余音袅袅。台下一位日本观众泪眼氤氲——这是大家闺秀演绎大家闺秀。
张家门风，最不重金钱名利。纵然嫁女，也只问女儿的意愿，不论门第贵贱。次女允和第一个出嫁。张家与周家都是书香门第，张家家底雄厚，但周有光家却已呈衰落之势。1923年，周有光以优异的成绩考取了“比中状元还难”的圣约翰大学，但迫于家境，一直犹豫要不要读。允和对周有光说：“我们虽然不是‘私定终身后花园’但我总浪漫地畅想‘落难公子中状元’”这是未婚妻允和给周有光的鼓励。大姐元和嫁给一代名伶顾传玠，但在上世纪30年代的中国，戏子是社会末流，与她疏不般配。“元和下嫁”还曾引起报章议论，闹出许多风波。但元和心里只有对艺术的热爱，她爱戏剧，就把自己一辈子都投进去了。顾传玠去世后，元和竟然说“愧、愧、愧、愧对志成。”（顾传玠后更名顾志成）。元和曾想把顾传玠的身段录成影像，流传下来，但顾传玠始终觉得不够完美而作罢。这给元和留下了毕生的遗憾。我很惊讶，物质上，丈夫并没有给她带来什么改善，元和却从不抱怨生活，她的眼睛只能看见生命、看见自然、看见艺术、看见爱。
更让我惊奇的是，和大姐元和一样，三妹兆和在丈夫去世之后所写的文章里竟也充满愧悔，“从文同我相处，这一生，究竟是幸福还是不幸？得不到回答。我不理解他，不完全理解他……真正懂得他的为人……是在整理编选他遗稿的现在……他不是完人，却是个稀有的善良的人……为什么在他有生之年，不能发掘他、理解他，从各方面去帮助他，反而有那么多矛盾得不到解决！悔之晚矣。”
读到这段文字时，我突然明白为什么叶圣陶会说那样的话。得妻如此，夫复何求。书里说的“明花照水”也好，“弱柳扶风”也罢，原来都是皮囊。闺秀之为闺秀，是因为她们生命透出来的切切实实的温度。她们对生活温存的接纳、对生命贴心的体谅，给了这个世界最温柔的慰藉。
沈从文当年追求兆和是费了些周章的。但婚后的生活却不是“王子与公主从此幸福地生活在一起”，沈从文是个生活上的呆子，家境窘困的时候也不知俭省。兆和写信给丈夫，抱怨他大手大脚的习惯，“你是到赤手空拳的时候还是十分爱好要面子，不到最后一个铜子花掉后不肯安心做事。希望你现在生活能从简，一切无谓虚靡应酬更可省略，你无妨告诉人家，你现在不名一文，为什么还要打肿脸充胖子？我这三四年来就为你装胖子装得够苦了。”抗战期间，为了养活一家老小，张兆和去教书、译稿补贴家用，用罐头壳蒸鸡蛋羹，自己养鸡、酿米酒。长子龙朱说：“现在人们都说妈妈是名门闺秀，可是我似乎从来没见过她‘纤纤素手’，我记忆中印象最多的却是冬天贴满橡皮膏药的手指，比手指粗大得多的指关节。”允和的孙女周和庆谈整理元和遗物的情景时说“大姨奶奶把自己的衣服叠得整整齐齐，其中许多衣服已经穿得像蝉翼一样薄。节俭大概是这些‘大家闺秀’的基因之一吧。”这样的情景完全不似我们想象中的锦衣玉食，真正的精致，绝非纵容欲望喷薄，而是好好珍爱所有， “把自己的衣服叠得整整齐齐”，便是一种安静的自在，整洁的精致。
我们受了太多物质的熏染，总以为有优越的物质条件就能成就女孩子的美好。在张家四姐妹身上，我们看到成就闺秀的是良好的教育——教育可谓良好，是因为教育成就了她们完善的人格。所谓“名门”留在她们身上的印记，是对艺术的热爱、对真理的求索。
《流动的斯文──合肥张家记事（全二册）》读后感(五)：几处笔误
为感谢王道兄及杨、施二编辑赠阅毛边本之谊，特将个人阅读中发现的笔误罗列如下（包括编辑已发的勘误部分），供再版时参考。
另，王道兄此书下力颇多，很值推荐。稍后拟写一篇书评。
39页2行，“上疏湖褛”应为“上疏湖溇”。
55页5行，“得罪了不少了人”，第二个“了”为多字。
58页倒6行，“称赞伯父文才未能尽情发挥”，“称赞”一词不妥，因后面不属于可赞之事，可改用“概叹”等。
62页倒7行，“黔布”应为“黥布”，英布受黥而得名。
71页第3段2行，“命名绳”，后掉了一“进”字。
102页第3段5行，“七七十九天”，掉了一个“四”字。
123页图注，“蒋元培”应为“蔡元培”。
185页3行，“多次给在”应为“多次在给”。
253 图注，“凌彩霞”应为“凌海霞”。
405页，第2段，倒2，“困为”应为“因为”。
461页，8行，“刷碗的也拿着锅把子”，应为“刷锅的……”。
479页，2行，“雾清轩”应为“霁清轩”。
482页图注，“朱允潜夫妇”应为“朱光潜夫妇”。
564页，第4段2行，“外甥”应为“外孙”。
605页，第2段，倒4行，“天律”应为“天津”。
612页，11行，“文改工作学”似应为“文改工作者”。
《流动的斯文──合肥张家记事（全二册）》读后感(六)：[作者手记]寻找一个家族的斯文
苏州沧浪亭有一副对联，非常有名：“清风明月本无价；近水远山皆有情。”这是一副集句联，上联出于欧阳修的《沧浪亭》，下联选自苏舜饮的《过苏州》。联中点到了沧浪亭的核心：水。
在沧浪亭明道堂还有一副对联：“泉石憩名贤，伴具区（指太湖）烟水，林屋云峦，独向尘寰留胜迹；簿书逢假日，更解带乱耘，停车问俗，岂徒觞咏事清游。”这是同治十二年（1873），清朝巡抚张树声重修沧浪亭时所题，其中也提到一个“水”字。
一百多年后，大洋彼岸的耶鲁学者张充和回到苏州的家，游览沧浪亭，对视文徵明像，临走时脚步不禁停在了门口的水轩上，那里有一块石碑《重建沧浪亭记》，撰碑人张树声正是张充和的曾祖。
不远处的苏州九如巷三号有一口古井，古井的院后就是张充和父亲创办的乐益女中旧址，这古井之水滋润着一大家子，还孕育出一本世界最小最美的家庭杂志《水》。编辑人员正是张家四姐妹和六兄弟。他们全部来自合肥，他们家乡的圩堡也都是临水而建，这既是为了防御外界，也是出于生活需要。
来来往往，百年时光，张家人穿过宅院的护城河，穿过历史重地淝水，顺水而下，顶盔掼甲，战马嘶吼，杀到江南；再到居功从仕，施政一地，造福一方；到张家后人承接殷实家产，再次顺水而下，落户江南，卖田办学，育人荫后，贯穿其中的，始终是一条涓涓水流。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”张家的文化说到底就是“水”的文化，那一脉流动百年的，不是别的，就是斯文。
我的寻找，就是从这个不声不响的词语开始的。
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