微观历史读后感精选10篇
《微观历史》是一本由祝伟坡著作，商务印书馆国际有限公司出版的平装图书，本书定价：39.80元，页数：347，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《微观历史》读后感(一)：日记中的历史——个人命运与社会环境
一个人的日记能够出版，即便不是大家，也应该是名人，因为只有这些人的日记对他人才有价值，才会有人看。但祝伟坡先生却打破了此中规律，作为一个在学界算不上非常知名的历史学教授，他新近出版的个人日记《微观历史：1957——1965》，却着实火了一把。在百度上搜索“祝伟坡”三个字，显示406条结果，其中绝大多数是有关他这本书的信息。
日记是非常私密的，这本日记记录最多的，自然是祝伟坡先生从1957到1965共8年间的生命轨迹和所见所闻，是他经历大跃进公社化、整风整社和四清运动的真实记录——什么时间看了什么书，看了什么电影，学到了什么东西，遇到了什么人，做了什么事，参加了什么样的活动等等；同时，也记下了他的思想情感，他的个人努力，他对周围的人与事的感受和评判，对所处这个社会偶有的疑惑和思考，对党的绝对信任和无限忠诚，以及对自我本身的疑虑和否定，还有无数次的自我反省和勉励。1957年12月6日的日记中就写道“我的意志太脆弱了，努力增强党性吧。”这样的语句在日记中比比皆是。当然，也记下了他所关注的重大事件，象1958年9月21日的日记就记下了陈毅外长发表声明驳斥杜勒斯的声明，1964年10月17日的日记中则记下了中国成功试爆原子弹的消息。
这本日记所记录的日常生活，是当时社会政治思想在作者身上的体现和反映，也反映了那个时代的社会图景，具有鲜明的时代印记。看了祝伟坡先生的日记，就会发现一个问题，他的生活轨迹很是奇怪——1957年的时候他应该是一名正在天津河北师院中文系就读的大二学生，却极少去参加学习；1960下半年他已经成为石家庄师范大学的一名教师，却基本上没有从事教学。他整天都干些什么呢？书的封面上表达得很明白，他在参加运动。那是一个运动的年代，先是搞大跃进公社化，后来是除“四害”，再到整风整社，然后又是“四清”，各种各样的运动不断头。他每天都围绕着运动生活，不停的从一个运动出来就接着投入到下一个运动中去，而且热情高涨，乐此不疲，喜怒哀乐全系于此。这应该也是那个时代的最大特征吧。
由个人的生活而反映一个时代，正是这本日记最为重要的社会价值所在。实际上，祝伟坡先生的日记能够火起来，并不是因为他个人有多大的名气，也不是因为他有多高的学术成就，而是因为他的日记鲜活的反映了他所处的那个时代。那是一个并不遥远却让我们充满神秘感和隔膜感的年代，当时热火激情如今却无法感觉和想象的年代，人们期望通过他的日记来了解1957—1965间的社会图景，但我们的历史教课书中只有一些非常简单的定性的话语，使人难以看到对那个时代、对那些运动场景、对运动中个人思想过程的详细描述，人们对那个时代历史的感知是模糊的。这本日记补起了这样的空白——既呈现给我们一个个人的生活、思想全记录，也呈现给我们一个个人眼中的时代全景图，全面还原了一个时代，形象可感，而且真实可信。历史，在他的这样一本日记中得到了奇妙的还原和再现。
其实，这本日记不单单让我们看到了一个人的生活轨迹和他所处的时代，更为引人感叹和深思的，是社会政治思想对个人命运强大的影响力，反映了个人命运与社会变迁之间的关系。那时候的祝伟坡把党和国家的政策放到了一种不容置疑的、绝对正确的地位，带着极为强烈历史使命感和宗教般的狂热去参加各种各样的运动，并且坚信这就是为国家、为人民服务。可以看出，他有对自身行为的审视和反省，有对无法与社会步调一致的恐惧，却没有对他所执行的政策、对所处的社会有所思考，他把这样的权力让渡给了领袖，用盲从代替了自我选择，而且把自己的生命投入到了时代的洪流中，绑在了社会的战车上，成为其中的一分子，被裹挟着前行。
正象作者所说，这本日记是他人生旅途上的重要经历——“在一定程度上，从一个侧面反映了当时高校和农村人民公社的实际情况和存在的问题，对于当时的社会面貌有一定的认识意义”。从这个意义上讲，祝伟坡教授的目的是达到了的。
《微观历史》读后感(二)：以个人记忆补全集体记忆
说起上世纪50年代到70年代那段运动一个接一个的“激情岁月”，我们这一代的印象是淡薄的，只有教科书上那刻板的宣讲。而亲身经历过这段历史的父辈，也往往并不情愿谈起那段历史，只因其如今早已被现实所否定，被定性为“荒唐”、“浩劫”、“人性灾难”。然而这种贴标签式的定性，真的代表我们已经了解这段历史了吗？答案恐怕是否定的。也正因此，祝伟坡先生的这本《微观历史》就显得弥足珍贵，因为这是那个时代的见证者所留下的原始文字记录，一份可以带我们回到历史现场的个人记忆。
本书是作者从1957年到1965年间的日记合集，记录了他参加大跃进人民公社运动、整风整社运动和四清运动这三段时期内的个人见闻、工作经历和思想历程等，可以说给了我们一面映射当时年代的镜子。虽然这镜子并不能笼括全局，甚至只能算是不全的“碎片”，但仍能从中管窥那个时代的历史场景。作为日记体裁的历史文献，其私人性反而恰成真实性的保证。毕竟作者并非什么“知名人士”，其日记也不是为了身后出版而写。正如为本书作跋的白玉民所说，本书所记载的一切，出于一种“真诚”。这不是说日记里的都是事实，而是说记载者本人在记录时“相信这些都是事实”。虽然人有时也会被蒙骗或是自我欺骗，但至少在客观事实的叙述上，我们不必过度存疑。
在这些日记里，我们可以读到许多教科书里或不曾提到，或一笔带过的事件：大跃进时“放卫星”的你追我赶、贴大字报时的全体动员、饥荒时期的“瓜菜代”、公社建设的一窝蜂以及后期产生的严重干部腐败……日记中呈现的还有那个时代特有的“革命话语”、无时无刻不在的政治斗争、成天斗争检讨揭批交代的生活氛围。对今天的我们来说，其可谓充满荒唐和不可思议。即使是对那段历史有所了解的读者，也能从书中发现许多正统历史记载里不曾有过的“细节”和“个体观感”，以及掩盖在一些笼统认知背后的“实情”，比如那个在许多人印象里是平均主义大行的年代，“干部”与“群众”的悬殊是多么巨大。这正是本书的一种价值体现：从中可以提炼和印证许多“历史事实”，让我们对那个时代的历史，当时的学校和农村真实面貌有更全面认识。
然而，本书的价值绝不仅仅在于“事实”叙述这一层面而已。正如刚才所说，日记中的也许并非都是“历史事实”，但却是当事人的“历史记忆”，其中蕴含的，是时代亲历者的心路历程。参与到当年那一波波运动中的当事人，他们心中到底是做何想法？本书作者是否只是出于现实利益而参与运动的“现实主义者”或是表面赞同主义，实际该捞就捞的“两面派”（奥威尔所说的“双重思想者”）？从日记内容来看并非如此，因为以上两类人是不会在日记里继续伪装的，更不会在日后披露自己的日记。他也不是温斯顿那样的怀疑者乃至反抗者，日记里没有“打倒老大哥”之类的话语。从这些日记里，我们看到的是一个无比相信党，对马克思主义怀有忠诚信念的理想主义者，一个韦尔南所说的“意识形态上的党员”。他对党，对领袖，对主义的崇敬之情，并不是虚伪矫饰而是出于内心的赤诚。然而，就是从这样一个有信仰者留下的日记中，却能够审视出许多自相矛盾的乖戾认知：对“亩产万斤”宣传的无比兴奋和信以为真，以及之后“瓜菜代”的苦涩现实以及“亩产百斤被浪费”的惋惜之情，居然可以出自同一人的叙述；上层一开始大搞“跃进”“人民公社”，到后来造成干部普遍自肥腐败，不得不整风整社、四清来挽回，如此全盘逆转的政策改变，居然没有让当事人表露一丝怀疑，依旧“全心全意相信党”；自己费心编撰的“公社史”，因为政策调整而出版流产，却依旧对人民公社的弊端不闻不问；一边引用伏契克的诗句，一边对右派分子斥以“堕落”字眼……这一切根本禁不住理性推敲的荒谬，让人想起了美国学者费斯廷格的“认知失调”理论，即当人们的信仰和事实产生冲突而造成心理不适时，人们会“篡改”认知以使其符合信仰乃至进一步加深信仰的现象。这种情况，居然出现在了向来以“客观求真”自居的马列主义者身上，实在是莫大的讽刺。
在日记中，我们也不难发现那种“共产主义信念”和“个人主义倾向”反复斗争的人格分裂倾向和那种对被集体所疏离排斥的巨大焦虑和恐怖，以及为此“情愿不自由”的心理趋势。这正是著名心理学家弗洛姆所指出的“逃避自由”倾向，即人们为了求得安全感和归属感而附身某个权威，并为此不惜放弃自由乃至自我。在作者的日记里，他一方面遵从号召，努力学习，以提高完善自己，“力争从必然王国迈向自由王国”，一方面却又对身边发生的谎言熟视无睹，只是一味“听党的话”，抹杀自己的独立思考能力和自由精神。期间种种，耐人寻味。
不了解过去，也就没有办法认清现在。正是那个年代对意识形态神话的过度信仰，造成了日后的信仰崩溃，以及今日社会普遍的信仰真空和非理性怀疑。曾经真诚的信念，被现实无情背叛否定，使人们不再去相信。其结果就是信任危机、极端利己、唯利是图、无法无天的社会乱象，以及犬儒主义和虚无主义的盛行。对此，有人在失落无奈之际，开始重新缅怀起那个“激情年代”，觉得至少那个时代的人还有信仰，还有理想。然而，光有“信仰”就行了吗？什么样的信仰都可以吗？从本书中，我们是否能得出一些启示？平心而论，作者祝伟坡先生的信仰是真诚的，那份因信仰而激发的学习热忱，蓬勃朝气，也与今日年轻人的颓废形成鲜明的对照。然而，这份信仰却是以放弃理性、蒙蔽认知、扼杀自我为代价的，其本质是教条主义的盲信和权威崇拜，如韦尔南所说“排斥了任何个人思考的努力，任何的批评态度，任何的精神自觉性”。正是这样的信仰造成了那个时代的疯狂与不幸，也造成了今日的信仰危机。时至今日，我们居然还会因为“恶果”而赞美引起这一恶果的“恶因”，其背后恰恰说明我们对历史仍然无知，仍然缺乏深刻反省。而那些亲历者，要么以“受害者”自居，要么避而不谈，要么用“青春无悔”之类的话语来为自己当年的被裹挟辩护，抱着早已崩塌的信仰幻想聊以自慰。从这个意义上，祝伟坡先生是值得敬佩的，因为他敢于直面那不堪回首的过往，并将其公之于众，接受历史以及后来人的评判。反思曾经犯过的错误，是极度苦难的事，作者说“评定他们这一代知识分子，是后人的事”，也许少了一份如韦尔南在《神话与政治之间》中所表现的那份毫不留情的自我剖析，但同样需要巨大的勇气。他的日记也提醒我们，对于那段不甚光彩的回忆，我们并不应该仅是贴上否定的标签，然后将其尘封至历史的角落，而是需要努力去补齐这段缺失的集体记忆。为此，由衷希望有更多时代亲历者能够如作者一样站出来，让我们用个人记忆去重新补齐这段历史。相信这对于现实也一样有着积极的意义。
《微观历史》读后感(三)：时代的记录
对于“大跃进”和公社化运动这段历史，我更多是从一种被清理被破坏的视角里了解到这段历史，看得更多的是那个特定时代对人的迫害。而祝伟坡老先生的这本日记合集，则是以当时作为一名又红又专的热血青年，在这些轰轰烈烈的运动中，作为一名党员积极分子，记录下的当时个人日记。这就很好地补全了我对历史单一狭隘的了解，从一个当时正面人物身上微观那段历史。
我们都知道，日记素来是最自然最真实而又最私密的记录，它不附任何功利不加任何掩饰，（除非当事人预见自己的日记将来要公诸于众的先见之明，或许就有了记假水份的可能，而作为一名普通人物，谁会去想将来日记的去处？当时祝伟坡青年作为一名追求上进的普通人，记日记就如同现在你我记日记一样的精神需要罢。因此，我相信这本日记的记录是真实的。）记下了当事人当时的全部生活。读祝伟坡先生的日记，从中我们可以了解到“大跃进”、“整风整社”、“四清”运动这些历史发生的背景，运动轰轰烈烈进行的过程中，一名运动积极分子在参与运动过程中的所思所记，即是那一代人----党的热切追随者的记录。它是一部充满了时代特色印记的记录，我们今天读来，觉得整个日记充满了豪言壮语和激情，看上去不像是个人生活的记录，净是一些口号式的豪言----这就很好地为我们提供了一个普通的蓝本，作为当时时代追求上进的年轻人，他们的生活，他们的所思所想就是如何使自己成为一名合格的、优秀的党员和各项运动的贯彻执行者。----这是时代制造的产物。
我想青年祝伟坡不能不算是那一代人的幸运者之一。知识青年上山下乡，整风反右，“四清”等等一系列运动，他都是作为一名监督、执行者，因之他的记录里没有对个人命运更深层的悲哀，有的只是对党无限的忠诚和热爱，一颗跃动的积极进取之心。
历史证明，那些所谓的“大跃进”、“四清”运动是错误的，我们恰恰从这些运动的积极分子身上看到了历史的真相----一个时代的决策决定着一代人的命运走向。每个人都只能随着时代的大脉博跳动。
在时代命运面前，个人的意志绝对很渺小。
《微观历史》读后感(四)：日记中的历史，镜子里的时代
一般来说，日记是很私密的东西，也会比较真实地反映当时的状况，如果是作家或名人写的，也许大家会很感兴趣，还想从中看到一些文学性和其生活的轨迹。而看这本书是中的日记，并不是这样的，作者不是什么名人，但肯定是一个文字工作者，他是新中国成立后一个普普通通的平凡人，只是在经历那些特殊年代和岁月时能够坚持写日记的人，并且经过了疯狂的年月后依然完好地保存了这些记录。今天，对我们未经历过这样历史的人来说，读这样的文字完全是出于一种好奇之心。以日记的形式来观察大跃进公社化运动、整风整社和四清运动这段历史还是第一次，虽然也曾听说过一些零碎的故事，读过一些有关的书籍，看过一些相关的影视，有过一些模糊的概念，不过终究是不完整的，而从个人的实际经历出发，以日记的形式来描述当时的状况的确有身临其境的感受。想来这是由于日记的修饰成分比较少，记录的事迹和心情都比较直接和朴素，即使出版时会做一些必要的过滤和修饰，比如隐去真实的人名和地方，不妥的地方删除、错字纠正等等，但大体来说，这些材料是能够感到其真实性的，尤其是那些事情如今来看是荒唐可笑的，但却真实反映了当时作者的思想轨迹，也许也是那一代人的思想轨迹。
通过这些日记的阅读，我们可以深深地感到，对一普通的个人来说，很难脱离自身所处的时代与环境的束缚。那些扭曲了人性、激进而荒唐的思潮，在特定的时代里可以被夸张、放大并歪曲到极致的地步，百姓却也业能够如此地被那些豪言壮语、口号、宣传催眠，从而激发出自身的狂热，一起走向疯狂。那些在今天开来可笑的举动和场面，在当时则被认为是正确、积极和时尚的。在这些日记中，有许多是作者创作的诗歌，读来非常有意思，比如：“苦战苦战再苦战，时间巨人听使唤，月亮把白天变黑夜，我把黑夜变白天。”，如果以文学的角度和心态来看，这些违背自然和规律的万丈豪情似乎还有点动人的地方，其琅琅上口的诗意还有一些浪漫，其韵律齐鸣的声响还能唤起心中的激情，只是这样的激情真正被运用和发挥到政治运动中去的时候，渐渐演变成一场灾难，演变成一场更大的浩劫。
当阅读这些朴素的文字时，历史似乎就真实地展现在了眼前，加上书中配有那个时代的照片，大跃进、整风批斗、学习讨论、一些群众活动的火热场面…..更是渲染了气氛，相信经历过那个时代的人们更能被唤起对沥沥往事的无限感慨。历史是一面镜子，从一个人的历史窗口中去观看一个时代的历史，对照自身所处的时代，一定可以发现一些值得思考的问题！这些在历史长河中的记忆碎片，展现了历史的场景，让我们倾听历史的回响，感受时代的心跳，对我们反思过去、珍惜当今，正视未来有着不言而喻的启发，相信每个读者都会在这些场景中找到自己心中的答案，或者发现疑惑，而对这些疑惑的自我澄清肯定会转化成推动进步的动因。
《微观历史》读后感(五)：就这样走向浩劫
年轻读者看这本日记，也许很奇怪：是不是太假了？怎么全是空话、套话？可经过那个时代的人会明白，这本日记最值得称道的地方，就是它很“真实”。
那么，它究竟真还是不真呢？这涉及到“什么是真”的问题。然而，这个问题难有标准答案，所谓真，很可能是一种杜撰，一个无法证明的概念，甚至是一种权力分配的方式。
在前现代社会，人们并不特别关注“真”，大家习惯了与虚伪共存，比如在公共场合要穿衣服，不能暴露真实的身体，人际交往时不能随意释放真实的负面情绪。在古人看来，“真”并不那么值得赞美，重要的是秩序与服从，但秩序与服从不是天生的，它们源于父权。
但，革命改变了一切，在发生过革命的社会中，父亲的形象都曾被妖魔化。可旧秩序打碎了，新秩序从何而来？革命者只有一种选择：用兄弟情来替代。
在兄弟情社会中，平等、无私、坦率是核心价值，可人性总有自私的一面，人会本能地通过虚伪来攫取私利。没有父亲的监督，兄弟们怎么弥合这个缝隙呢？
于是，大家转而向人性开战，“真”被升格为元神，“假”被贬低为妖魔。人们大声斥责谎话、虚伪和矫饰，甚至文化与礼貌也被看成是进步的阻力。可“真”究竟是什么呢？既然谁也弄不清楚，只好用虚拟来替代，随着一个个榜样被树立起来，人们开始被自己制造的神所驾驭。
这是最吊诡的局面：以求真为借口，我们却生产出空前巨大甚至笼罩了一切的假。
其实，我父亲也曾经历过这些岁月，也认真地写过很多本日记，和这本一样，少有私人色彩，完全在谈工作，所有感慨、议论、观点都是格式化的。可后来他将其销毁了，只留了寥寥几页，如果插在祝伟坡先生这本中，几乎看不出任何区别。
不知道多少这样的记录被湮灭了，好在这本留了下来，更幸运的是，作者有足够强大的内心将其公开，这至少留下了一个扎实的证据：灾难往往是以天堂的名义制造出来的，当大家一本正经，以为自己正在大步走向未来时，他们就会忘掉身边的苦难。
当一个民族即将落入史无前例的浩劫时，作者和我父亲一样，没有觉察，也没有恐惧，他们平静得甚至有些幸福。虚拟的真就这样让他们集体入魅和麻木，而代价是，他们人生中一段宝贵年华就这么被毁掉了。
一个时代已经结束了，可人性的愚昧不会结束，所以苦难仍有卷土重来的可能。
《微观历史》读后感(六)：见微知著
尽管我没有经历过那段岁月（1957——1965年），但由于读过这段时期的相关史料和文学作品，也不能说对于这段岁月一无所知。不过对这个时期的了解是大框架的，或者说是粗线条的。因此对这段历史的认识很大程度上是由想象来填补的。而这本书给我提供了一次深入进入这段历史的契机，让我对这段历史的很多细节有了比较深刻的体悟。
书中对上个世纪五六十年代的大跃进运动和公社化运动、整风整社及四清运动，都有比较详细的描述。可以说是提供了一份相当详细的个人见证。在我看来，非常具有史料价值。对于这段历史的认识，我们不仅需要进行宏大叙事，但要关注这些个体叙事。通过一个一个生动的个体叙事，让我们更贴近历史的真实，对历史有更深刻的体悟。我们现在这样的书籍不是很多，希望这方面的书籍越来越多，使得我们对历史的了解和研究更为深入和全面。
《微观历史》读后感(七)：一叶落知天下秋
一叶落知天下秋
评《微观历史1957-1965》
小时候听爷爷讲他年轻时的故事，当说起因为家庭成分挨批斗的时候，爷爷会把我放在他怀里，伸出他变形了的手给我看，恨恨地说：“看，这就是当时革委会主任某某，他带人用子弹塞在我手指中间，然后用铁线死命地绑我的手弄的。”当我慢慢长大，看到曾经的革委会主任醉醺醺地游走在村中，不时遭受村里一些人的指责时，除了愤恨以外，还对曾经发生的事情发生了浓浓的兴趣。批斗、整风整社距离当时已经很长时间，距现在更加遥远，或许当时的人已经忘却了曾经的荒唐、迷失以及相互攻衦，或许如今的人们已经渐渐淡去阶级斗争的意识，不能忘的是那一段历史，我们的国家、社会一度陷入的整体无意识。《微观历史1957-1965》以日记的形式，以作者个人的独特视角，用作者的内心独白向我们展现了我们国家的历史风貌。
日记是一个人经历、感想的真实记录，最能反映记录人真实的故事和独特的感悟。《微观历史1957-1965》书中，就是作者从1957年第二阶段反右斗争告一段落开始，围绕大跃进公社化运动、整风整社、四清运动三个大运动期间作者的所见所闻进行编排，一方面可以跟随作者的脚步感受他在运动期间的所作所为，另一方面通过作者的叙述感受当时的社会氛围和时代特色，一叶落知天下秋，通过日记中记录的各种故事和感受，体验那个时代青年人在“政治挂帅”下的激情澎湃，全国人民“与天斗，与地斗，与人斗”的冲天豪情。
作者把真相告诉了我们，我们能做的就是倾听，后世的人除了了解，更重要的是引以为戒。主观能动性的适当发挥，当然有助于推动社会的进步和文明的发展，但是过度发挥则成为了一种疯狂。当政治挂帅全面接管人民的生活以后，社会只剩下了一种声音，所有的活动都当成运动，所有的工作都叫革命，所有的人际关系都可以纳入斗争，真是一个缝宽的年代。民主和自由成为了资本主义的特色被当做“毒草”对待，知识和教育都被军事化，成为了革命的号角；政治宣传以一种思想的鸡血注入每个人的脑袋中，多数人沸腾起来，以绝对的服从和忠诚推进现在我们看起来有些荒诞的社会主义建设，那些还算清醒的少数人也成为了敌人被打倒在地。与天斗，气候也可以被干预；与地斗，环境遭受到了破坏；与人斗，建国以来刚刚从战争中舒缓过来的人际关系，一下子又被破坏了。原本，很多政策的初衷是好的，可是在那个年代，却成为了权力利用的工具和阶级斗争的依据。
《微观历史1957-1965》的作者在当时属于一个相对理性、特别有思想的人，虽然在运动期间他也遭受到一定的非议和压力，但在他的日记里，我们能看到的是他极高的热情和超强的韧性；除了坚持学习、努力工作之外，他一直对工作、生活进行思考，保持一颗上进的心，并将自己的思想记录下来，那个大时代下的小人物的一言一行，如今成为我们回忆那段历史的一个工具。
2013-3-5