玄龙门阵：你为什么，活不出自己

　　作者有话要说：

　　我一秒钟就选中了这个问题。因为，题主没有问“该怎么活出更好的自己”；因为，见到太多人在走向“更好”的路上，越来越不像自己；因为，那个真实的自己不一定比当前的自己更好；因为，在走向完整或完美的二选一上，我是认同前者的。所以，我喜欢这个问题。

　　准备动笔的晚上，我后悔了。因为，试图回答这个问题的论著实在太多，众说纷纭。毕竟这几乎是所有社会科学类学科的支柱性问题。我家里的书，几乎每一本都涉及这个问题。愁死我了。

　　只有换一个思路，我开始在大脑的沟回里搜索那些我单方面认证为活出自己了的人，试图总结一个套路。结果我还是得放弃，因为，我只有两三千字、几分钟的时间去传递有效的答案。

　　当困难变成如何在一面之缘间让一个人放飞自我，我脑门儿的搜索框里出现了一个名字——尹喜。

　　2500年前，函谷关上的一个关令。其自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。一日见紫气东来，便知有大神要来。之后等来了老子，一面之缘，邀老子留下了《道德经》。之后托病辞官，到成都青羊肆放飞自我。再后成而登天，被尊为文始真人。

　　真人呢，其实就是活出了自己的人，只是级别比较高，不仅身心合一，知行合一，还天人合一。

　　虽然，那些传说大家随便看看就好。但，总结一下，就是一个博学多才的人在一个关隘上当一个小官，见了老子一面后，作为史上第一个看了《老子》的人，活出了自己，而且是真人级别的那种。

　　我即刻从书堆里抽出《帛书老子》，这是1973年长沙马王堆被发掘后才发现的一个版本，年代早于很多人都看过的通行本《道德经》。两者最首要的区别是文章顺序不同。

　　两者不同开篇一对比，我顿时有醍醐灌顶之感——这句是开玩笑——应该说是，顿时开始浮想联翩。

　　我想，如果按“道可道……”开篇，那么尹喜问老子的第一个问题，可能是“老先生，你玩的这个道，是什么”。这其实不太礼貌，有挑衅的味道。

　　如果按“上德不德……”开篇，那么，这个内心不安分的关令，问的第一个问题更可能是：“老先生，迫于现实压力，我在这儿当个关令，虽然旱涝保收，我却并不真的快乐，日子很单调，我都快不知道自己到底想要什么了……我该如何活出自己（如何成为真人）？”

　　看看《帛书老子》第一章（通行本第38章），我发现老子回答这个问题的套路和我们心理咨询的套路是一样的。

　　1反问，你为什么活不出自己

　　你为什么活不出自己？因为，你不了解真实的自己。

　　你为什么不了解真实的自己？因为，你固着于你认为的这个自己。

　　整文艺点，就是，只有看山不是山，才能真正看到山，不能看山不是山，最终不识什么是山。

　　老子的话就是：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　在心理咨询室里，我们小心的打破一个人的心理自稳态，突破强迫性重复、功能固着、思维-行为定势、习得性无助等，松动其人格结构，最终那个被认为是真实的自己得以呈现。这个时候，就该开始第二步了。

　　2挑战，光了解自己是不够的

　　已经足够了解真实的自己了，为什么还是活不出自己？因为，你并不活在一个只有你的世界里。

　　萨德说“他者即地狱”。可是，没有他者，生与死、自由与责任、孤独与依恋，有什么区别？有什么意义？

　　相较于萨德，老子厚道许多。他说，世人大抵分为四类：德、仁、义、礼。认清了，也许有机会离开地狱。

　　用社会学语言来说，就是无论什么社会，无论是纺锤形还是金字塔形，都会出现社会分层，而且都可以分四层。德的阶层遵从灵活无拘，不为难别人也不拧巴自己；仁的阶层讲求将心比心，适当退让一下不让对方为难；义的阶层遵守原则和契约，对自己和他人都有点苛刻；礼的阶层玩的是讨好，玩的就是“莫之應”，不是没有应答，而是不从心，有意无意之间的违心逢迎。

　　老子的话：上德无爲而无以爲也。上仁爲之而无以爲也。上義爲之而有以爲也。上禮爲之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

　　在心理咨询室里，任何一方陷入自己的世界都是有害无利的，所以必须建立关系。在德、仁、义、礼的不断循环往复中，探明一个人到底是哪一类，他想成为哪一类，他和哪一类处不好，他又在现实中正处于哪一类。这是离开地狱的充要条件。

　　3领悟，怎样活出自己

　　接受自己不可能以一己之力活出自己的事实，并认清周围的他人都是些什么组合，就可以开启活出自己模式啦。

　　首先，每个人群组合及每个人，都不是单纯的某一类人，搞清楚哪一种水平占比更重。

　　其次，之前对某人群及某人的认识，无论多么精到，都只是一朵美丽的花，都可能随时间变成华而不实。

　　最后，去活出自己，重要的有三点：

　　❶ 不和自己当前所处的人群拧着来；

　　❷ 重要的是当前是什么，而不是之前为什么；

　　❸ 去和自己想成为的人玩吧——这句话可能不现实，还是依照前两点，丢掉一些固着，剩下的就是真正的自己啦。

　　用老子的话就是：夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其實而不居其華。故去彼取此。

　　用我的话说就是：

　　当想活出的自己确定，剩下的事情就是去想办法实现。

　　如果实在想不到办法，就换个自己。

　　如果实在找不到自己，就跟别人走一段。

　　走着走着，就遇到自己喜欢的风景了。

　　说到底，活出自己不是在选路——

　　而是在选自己喜欢的风景。

　　最后，重要提示：本文对《老子》的理解与绝大部分大师们不同，不喜勿喷，我只是在摆玄龙门阵。觉得有点意思的可以留言讨论。

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　　曾奇峰心理工作室咨询师

　　以精神动力学为主的整合取向心理咨询；接受咨询范围：18～50岁，各种心理适应不良（包括学习、职场、情感、亲子、人际、个人成长等）