薛店犹留钧天台

　　薛店犹留钧天台

　　中国古代史中关于台的书籍没有专门的，但我早年走南闯北，到过的台却不计其数。先是少年时见到鲁山的琴台、昭平台，接着是武汉古琴台、庐山观景台、长城瞭望台、烽火台、登封的观象台、北京和南京的天文台以及诗歌中的铜雀台、南朝齐诗人谢朓高宴颢天台等等，而今说来，是到过郏县薛店镇的钧天台，通过实地走访，此地犹留钧天台。置酒迎风观。

　　所谓钧天，指的是天的中央。也就是古代神话传说中天帝住的地方。《吕氏春秋•有始》：“中央曰钧天。”高诱注：“钧，平也。为四方主，故曰钧天。”宋•苏轼 《潮州韩文公庙记》：“钧天无人帝悲伤，謳吟下招遣巫阳 。”章炳麟《吊伊藤博文赋》：“叚金版以制人兮，媚上帝於钧天。”也引申为帝王。 清•陈裴之 《香畹楼忆语》：“岁费金钱亿万计，以储钧天之选。”还指“钧天广乐”的略语。意思是指天上的音乐。 南朝•梁 刘勰《文心雕龙•乐府》：“钧天九奏，既其上帝。”元•傅若金 《次韵元日朝贺》：“小儒未得随冠冕未睹‘钧天’之美，则‘北里’为工。”

　　所谓台，胎的本字，意为胚胎的雏形(刚形成口鼻)。指地名、山名，如浙江省天台山；最初含义是一种建筑形式，形状高且平，后来多有引申，意义众多。今义指高平的建筑物：亭台楼阁。像台的东西，器物的座子：井台。窗台。灯台。最早见《诗•大雅•行苇》中有“黄台背，以引以翼。”台会意与室屋同意。按积土四方高丈曰台，不方者曰观曰阙。本义:用土筑成的方形的高而平的建筑物。《说文》“台，观四方而高者。”《礼记•月令》“可以处台榭。”《楚辞•招魂》“层台累榭，临高山些！” 杜牧《阿房宫赋》“歌台暖响，春光融融。”杜甫《登高》“百年多病独登台。”唐•杜牧《江南春绝句》“多少楼台烟雨中。”唐•李朝威《柳毅传》“台阁相向。”《广东军务记》“守台军士。”

　　钧天台遗址现存于郏县城薛店镇肖庄村东，从田野望去，远远地隆起一个台地，传说是轩辕黄帝问道广成子于崆峒山后，驻跸钧天台，奏钧天之乐的地方。民间传说因为曾有仙女在此大奏钧天广乐，或云凤凰栖息之地，所以后人称之为钧天台。而我读《史记》第一卷中有这样的记载。大意是轩辕皇帝从有熊之墟拜访广成子，驻跸郏县钧天台，演奏均天之乐的地方。《庄子• 在宥》对皇帝钧郏有详细的记载，说轩辕黄帝执政后，在新郑出发往汝州古汝海方向行进，至崆峒山拜访广成子。先后两次，第一次没有得到真经。原因是广成子听黄帝说是来请教“至道之精，以佐五谷，以养民人”，认为他提出的问题过于浅薄，就批评他登上了天子之位，没有把天下治理好，这时还没有资格与他一起坐而论道。黄帝返回后不停地反省自我，遂决定在民间寻找智慧，他来到了汝海边，亲手用白茅草搭起小屋，修心养性，整日与民间人士促膝长谈，汲取民间的智慧，倾听民间的心声。有一天，他见一个五六岁的男孩在身边玩耍，他把一颗梅花石和几朵花瓣放在一片桐叶上，结果漂浮在水中，有近驶远。望着这些情景，黄帝心中豁然开朗，心想：既然桐叶可以漂浮，木板也可以漂浮，那么人坐上去不就可以漂洋过海了吗？于是，他发明了船。这跟古巴国人捏泥船继承王位的习俗有点类似。

　　又一天，黄帝又往前行，走进一片桑林，采桑姑娘女螺正哼唱着小调愉快地采摘桑叶，他就一问究竟，采桑姑娘女螺告诉他养蚕可以缫丝。黄帝心中又点亮了一盏灯，蚕丝不是可以用来织布做成衣服？于是他与在这个时候与女螺喜结良缘，并发明了养蚕织布。

　　又一天， 黄帝见几个小孩在土坡上玩轱辘，从中受到启发，发明了车辆。就这样，皇帝成立明星级发明家，据说他掌握了制造舟船车辆和栽桑养蚕的要领。但历来发明者不限一人，科学地分析，应该是大家的智慧，不过最后归结于一人之功而已。因之，就连音乐舞蹈，皇帝也分了一羹。在领会天赐神乐的同时，他还谱出传世神曲《霓裳》《羽衣》《云门》。正是凭着自己的虔诚之心，皇帝才得以“内炼之法”，从此注重自身修养，至虚宁静，找到岛内炼制我的秘诀。(最新经典文章 www.wenzhangba.com)

　　于是有了第二次的崆峒山之行。这次，皇帝到温泉沐浴后，跪地求教，始得真传。他向广成子虔诚请教：“我听说先生达于至道，敢问怎么用这个理论指导自己修身，一个人怎样才能活得更长久？”广成子心领神会地说：“你问得很好，让我告诉你什么是修道至道的法则。至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。至于自己活了一千两百岁“形未尝衰”的关键在于自己拥有一部《自然经》，并传授给皇帝。后来，有感于皇帝卓越的贡献，人们为了纪念他，就把这一带的村落命名为钧台乡。而钧天台流传至今，钧天广乐也延绵至今。

　　钧天广乐渊源流长，“钧天广乐”亦省作“钧天乐”、“钧乐”。其成语出处《列子•周穆王》：“王实以为清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”《史记•赵世家》：“赵简子疾，五日不知人……居二日半，简子寤。语大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”汉•张衡《西京赋》：“昔者大帝说秦缪公而觐之，飨以钧天广乐。”唐• 鲍溶 《湘妃列女操》诗：“云和经奏钧天曲，乍听宝琴遥嗣续。”亦省作“ 钧曲 ”。 宋•苏轼《集英殿秋宴教坊词•女童致语》:“妾闻钧天广乐，空传帝所之游。”《海录碎事•帝王》引王禹玉《御宴》诗：“夜又更传仙鹤语，为延钧曲与民娱。”唐•杜宝《水饰》：“穆天子奏钧天乐於元池。”明•陈汝元《金莲记•弹丝》：“调出广寒，声同钧乐。”清•魏源《天台纪游》诗之一：“梦闻钧天乐，於彼水晶宅。”清•蒋士铨《临川梦•了梦》:“惟有秦穆公他最便宜，听了钧天广乐。”陈毅《满江红•游广东旋至海南岛度假一周记沿途所见》词之三:“转瞬化作仙女去，晴空为奏钧天乐。”

　　鉴于钧天台在郏县影响深远，唐代郏县黄道窑生产的黑地蓝白黄红纹斑相间的黑釉瓷器“唐钧”的取名与郏县的钧天台（钧台）直接有关。在位于钧台乡的黄道窑瓷器问世之后，便就地取材，以“钧天台”而取名“钧窑”。简称“唐钧”。这也符合唐宋时期惯用的窑以属地取名和以历史事件取名的习俗。历史上“宋均”不同与唐钧”，后者则出自《竹书记年校正》载：“元岁癸亥，帝（启）即位于夏邑，大飨诸侯于钧台，诸侯从。”钧台成为夏邑（禹州）的象征。北宋中晚期，当具有自然窑变风格的彩釉瓷器出现之后，便依历史事件取名的习俗，以“钧台”取名，称之为“宋钧”。如此说来，此“钧”非彼“钧”，二“钧”非同义。

　　《诗话总龟后集》卷二十六“此时帝御钧天台，紫垣两两明三台。尚方饮器万金宝，古玉米足夸云雷。帝旁侍女云华品，玉立仙标及时韵。四音促柱泛笙箫，应有翔鸾落千仞。龙瓶泻酒…”《钧天》是宋朝著名文学家毛吾竹的代表作品之一。其中“鸢飞鱼跃，凫短鹤长。各适其适，孰尤彼苍。奈何人异於万物，身备乎五常…”同在宋朝，苏辙于绍圣元年(公元1094年)出知汝州，期间，苏轼由定州南迁英州，便道于汝，与弟相会。苏辙领兄游观汝州名胜。郏城县属汝州，自古就有龙凤宝地之美称，黄帝钧天台更是有名。兄弟二人登临钧天台，北望莲花山，见莲花山余脉下延，“状若列眉”，酷似家乡峨眉山，就议定以此作为归宿地。于是，郏县遂有三苏坟。和钧台夕照一样，苏坟夜雨成为郏县八景。

　　在秋高气爽中遥望钧台，蔓延了多少时光，那音乐只应天上有，却实落在郏县的广阔天地里，也回荡在鹰城大地上。此时，我联想到舞钢的轧琴、叶县的霸王鞭、郏县的铜锣鼓以及宋代程颐在汝河如沐春风，音乐之声，八音盒成。最后引用唐代嵩岳诸仙《嫁女诗》中“乐奏钧天曲未终。…玉苗琼蕊亦宜夜，莫使一花冲晓开。”