北洋夜行记读后感精选10篇
《北洋夜行记》是一本由金醉著作，魔宙出版 / 长江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：58.00元，页数：632，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《北洋夜行记》读后感(一)：编辑手记：比我认真的编辑多得是，只有我遇到的这个作者像天使
我见过新书上市时以各种形式宣传自己书的作者，但是在推广新书的文章里，以50%的篇幅推书，以另外50%的篇幅捧编辑的，我还是头一次见到。这惊喜来得过于突然，我做梦都没想过自己会出现在一篇阅读量十万加的文章里，颇为不淡定了几天。然而事后细想，老金真是个好心人，他也许是担心我以后会失业找不到工作，所以在文章里卖力地给我做了一个硬广！其实，比我认真的编辑多得是，只不过我遇到的这个作者，也许是老天赐给我职业生涯的天使吧！
《北洋夜行记》故事系列在魔宙公号刚发了一期，我便被吊足了胃口。在那篇序章里，故事从2016年夏天讲起，北京潘家园一个旧书商离奇死亡，案发现场发现了一本从未公开过的民国笔记。笔记记载了北洋年间一系列罪案实录和神秘事件调查。旧书商生前好友金醉是一名都市传说研究者，他发现，笔记中暗藏了一些被历史忽略的真相，以及众多显赫人物不为人知的一面，这本笔记的主人属于一个隐秘群体——夜行者。
除了离奇曲折的故事情节，更让我吃惊的是故事里的实物图片——洇染模糊的手写书单、破旧的金家老宅院落、落满灰尘的旧木箱、箱子里各种民国时期的遗物，甚至染血的杀人工具——一本厚书……我像其他粉丝一样追问：这个故事是真的吗？同时产生了强烈的要拿下它的愿望。
几经周折，我终于联系上了作者老金，他跟我约定了一个遥远的见面日期，遥远到跨过了新年（印象中至少是1个月之后），我小心翼翼地在台历上标注了“见老金”三个字。在等待见面的那段时间里，我中“北洋”之“毒”越来越深，以至于对“见作者”这样一件对编辑来说稀松平常的事，竟然充满了莫名的紧张和激动——就像将要去接近一个别人无缘接近的真相，故事里的场景、人物与现实交织在一起，摘也摘不清。
见面那天飘着小雪，我走在老胡同里，经过一个个或气派或杂乱的四合院，想象着会不会无意间经过金家老宅。最后我找到的地址，是幢自建的二层小楼，整体被水泥墙围得严严实实。门口没有任何关于“魔宙”的标示牌——那是肯定的。我按响门铃，一个男孩为我开了门，并把我带到一楼老金的门口，便上楼去了，没说一句话。除了男孩和老金，我没有在这里见到其他任何有生命的东西。
一进老金办公室，赫然见到迎面一尊跟房顶那么高的台湾三太子塑像耸立在墙角，它默默看着我，形成一种威逼之势。四合院里没有集中供暖，地上只开着一个电暖风，我望着对面胡子拉碴的老金，心里只有一个字——冷。
后来，我终于搞明白了，我的这种激动、紧张的感受，其实就是“都市传说”所要带给读者的情绪体验。“都市传说”的叫法最早起源于美国。简单来说就是指在都市间被广为流传的故事，如恐怖、诡异、幽默、阴谋等。都市传说的内容多数是能够潜入现代都市人心灵之间的空隙、拥有着奇妙的真实感的东西，同时让人感受到恐怖。但是人们越避讳恐怖反而越觉得其拥有魅力，这就是都市传说的本质。
所以，《北洋夜行记》的故事是真是假其实并不重要，当你追问这个问题的时候，你其实已经相信了。
关于《北洋夜行记》实体书的成书过程，的确是经历了十月怀胎外加难产的艰辛，但是我想说我其实很享受这个过程。因为满怀着热爱去做一本书，跟为了完成出版任务而去做一本书，心境肯定是完全不同的。
记得做装帧设计的那段时间，我像着了魔一样，见到一本特别点的书就想去摸一摸，研究一下它的用纸和工艺，并脑补一下把它用在我的书上的效果。我从印务那里把所有纸厂的纸样展示册全部抱到了自己的工位上，一个纸样一个纸样地摸了好多遍，并跟我们的装帧设计师一林一起探讨。
一林是个很有灵气的姑娘，同时也是魔宙的粉丝，她跟我一样，也是满怀着热爱在做这件事。所以你看这本书的内文版式，每一篇故事开头那张图都不同，要从每篇故事的插图里面选择一张有意思的图，嵌在那个细长的小框框里。说起来并没有很高的技术含量，但是一个设计师主动放弃简单的千篇一律的设计，宁愿在每个故事上都费一番脑筋，那是只有真正喜欢才会不厌其烦的。
本书低调奢华的内封，是我们在书店里看到了一本书的黑色触感纸烫金封面，从中受到启发，灵感突发一气呵成的。这个内封方案发给老金他们，赢来了一片赞叹，甚至有人说，不要再纠结外封的设计方案了，直接把这个做外封吧！
而相比之下，外封的设计则一波三折，双方一直争论不休。最终采用的这版封面，是魔宙的设计师司马逸笑提出的方案，由一林协调完善的。这版封面非常大胆、夸张，可能有些读者会不喜欢，作为责编，我也颇适应了一段时间，但我承认，它绝对是“魔宙”味道最鲜明的一版封面。
最后想对读者们说一句，作为本书的责编，我一直努力在书的呈现效果与印制成本率之间寻求着最佳的平衡点，为了不糟蹋你们心目中的好故事，我真的尽力了。
《北洋夜行记》是金醉的一本短篇侦探故事集，讲述夜行者金木的破案故事，时代背景设定在北洋时期。北洋时期政局多变，社会秩序不稳定，老百姓生活都很艰难，民间乱象丛生。按照书中的背景设定，夜行者，是一个类似私家侦探的隐秘群体，金醉的太爷爷金木也是其一。
这本书中的侦探故事都不复杂，甚至可以说太简单，民间故事集的感觉。吸引人的是北洋民间特定群体背景的呈现和对凶手人性的反思。
故事中穿插了北洋时期三教九流的背景解说，行业习惯和规则介绍。所谓行有行规，甚至盗匪都有规矩。老百姓在日常生活中，难免跟这些人打交道，甚至就是其中的一员。所处的环境、所经历的事、所接触的人，也都会影响他们的生活和行为。这些能够带我们去了解北洋民间生活状况。
身在青帮的人，可以依靠江湖地位、按照江湖规矩行事，协助金木破案，甚至有些许侠义的色彩。
清末义和拳闹得轰轰烈烈，曾经参与其中的拳民和女性成员红灯照，他们也许并不清楚自己将要经历些什么，只是无意识地卷入其中。而那些闹拳乱的血腥经历，会影响他们终生。开黑店的大师兄（义和团每个“坛”的头领称为大师兄），晚上习惯把自己扮成齐天大圣，也许早就分不清自己的真实身份。
从皇宫里被赶出来的太监，他们想要给自己留个全尸，始终不忘还存留在宫中的“宝贝”，至死都不肯放弃执念。
天桥上耍把式的民间艺人，不但各有绝活，还贩卖着让人上瘾的大力丸。
八大处的娼妓和妓馆分着三六九等，还分着南派北派。除了暗娼，她们都有正式登记，需要交税，如果想从良还可以到济良所挂牌，等待合法赎身。争夺生意和争分吃醋又惹出各种祸端。
还有那些扶乩占卜、活人祭祀、竹签测命、少数民族的蛊毒……各种迷信活动，其背后是普通百姓对艰难生活寄予的一份美好希望和对神明的敬重，也不幸成为心怀不轨之人愚弄百姓的花招。
车夫、挑粪工、送水工，这些社会底层百姓也都各有难处，卷入不同的纷争。
除了这些北洋风物之外，故事中呈现的是非曲直，善恶拷问，也让人惊心。
有些人仅仅为了个人谋利就做出伤天害理的罪行，简直灭绝人性、令人发指。另一些人，他们的确做出的恶行，甚至是极恶之事，但若去追究他们作恶的缘由，会发现，他们也都是战乱时代的受害者。善恶一念间，面对生存的威胁、社会的不公，还能够守得住道德的底线么？
五岳门对被拐卖儿童的残害，是全书最揪心的。那些被残害致畸形的儿童，不过是走出家门被拐子欺骗的无辜孩子。无论什么年代，对儿童犯罪都天理难容。
饥荒中为活命而食人肉的刘三，永远摆不脱道德的审判、心灵的折磨。为了平衡自己，他就自封为判官，以同样手段审判别人，从中求得心理安慰。一个受害人，就这样转变成一个杀人凶手。
杨小松冷血杀了黄家全家，可他内心的愤恨，是直指整个社会的。黄家对他算是有恩，从没有刻意刁难。他与黄家小姐的相处，因教育水平和个人认知的差异，而产生了误会。他没能认识到自己的问题，他只是转为强烈的恨。
他恨出身的不公平，他恨社会的不平等，他恨城里人对乡下人的歧视。但他把自己遭受的所有不公平，都归结为对城里人的恨意和不满，并针对与他无冤无仇的黄家全家下手，难道不是另一种歧视么？他对城里人的认识并不客观。他用残杀所发泄出来的恨，也是带着个人偏见的。
如果把案件追究到人性层面，会发现，北洋的这些故事，在现实生活中也有相似的影子。不论在什么样的背景下，当人们决定去行凶作恶，就是自己选择了恶念。而恶念通常只会带来恶果。
北洋的乱世造就了一些极端的环境，逼迫人脱离人性，为了生存而吃人，但那毕竟是少数情况，是当时整个社会大环境所致。更多的时候，恶就是恶。能否守住善恶底线，就是对人性最大的考验，也是人与人最根本的区别。
2017.11.23雾凇
《北洋夜行记》读后感(三)：通俗却不流俗，虚构却又真实
在豆瓣，因为阅读，认识很多朋友，其中有一位喜欢读书，却做了与电影相关的工作，日常很忙，远离了图书，有过转行的打算，与我交流，现在回看都是四年前的往事了，不觉时间飞逝。
其实不只一位朋友因为热爱阅读有投身出版业的打算，而且事业小有成就的男生偏多，我给出的建议就是从理想出发，出版是个很美好的行业，但是从经济角度考虑，就不那么尽如人意了，当然，除非你把图书当成商品，这个行业里就不只编辑一种职位了，离纯粹的阅读远一些，离物质的丰盈就多一些，人生总是免不了取舍。
那位朋友最终选择了离职，但是也并没有投身出版业，不知道是否考虑了我的建议，仔细想想可能与性格相关，后面我会提到。
离职之后，他辗转一番，最后选择出来创业，2016年开始与朋友运营公众号，高峰回落，红利期已过，却正正经经做起公众号，确实需要勇气，当然更重要的是明确的方向。
犹记得当初推送我公众号时就眼前一亮，可谓剑走偏锋，历史、社会、猎奇、重口、悬疑、探秘，最重要的是好故事。
碎片阅读与传统阅读的最大区别就是抓人、精湛与共鸣，有趣的故事、强烈的观点、契合的情感，这样才能杀出重围。凭借引人入胜的故事，另辟蹊径的取材，不到两年，魔宙已经达成了10万+的阅读量，而今也出版了纸书，如果读过其中的文章，就能猜到这种必然性，所谓内容就是王道。魔宙的故事其实很见功底，作为通俗文学而言，已经算是非常出色了，换句话说，在国内当下，同类型的作品确实相对单薄，这也让魔宙的故事有了更大的增长空间，就像影视化了的《河神》、《白夜追凶》一样，魔宙的故事也是极具大IP潜质的，所以，我也很看好未来的影视改编。
回来说说我钟爱的纸书，拿到《北洋夜行记》实体书后，我才认认真真的把所有故事读完，虽然这些故事早前大部分已经在魔宙推送过了。不太喜欢碎片化阅读，这是我的矫情，也让我错过很多发现，遗憾，却无奈。朋友虽然经营公众号，却对纸书也有一份执念，当把文字转换成纸书时，也在审慎的挑选出版方（详情可见公众号推送的有关图书出版的文章），很幸运，他们遇到了有心，并且有很大自主权的编辑，于是，这本书的装帧设计意外的出色，而且定价也极其良心。以前是网文，现在是公众号文章，当他们变成实体书后，有没有必要收一本，完全在个人，同样作为读者，我只能说这本书的实体书极具实体书的意义。
好了，终于要开始聊内容了，所有的“吹捧”，在我，一定是基于对内容的认可。我有很多藏书，随处乱放，我家的老人，会随便拿起阅读，作为打发时间的一种方式，但是，我的大部分图书，他们读不进去，因为大多是文学，还是外国文学。但是像《北洋夜行记》，他们一定会读的津津有味，这就是通俗文学，也是全民阅读的范畴。可是它也会受到一部分读者的抵触，血腥、暴力、邪魅、诡谲以及社会的阴暗面儿赤裸裸的呈现在你面前，很多女性读者应该不会喜欢，恰巧我是重口味阅读者，所以是合乎心意的。但是更加让我欣赏的地方，是金醉的写作方式，可以想见，他如何的查阅大量的历史资料，梳理时间线，把民国的真实人物融入到作品里，让那些叱咤风云者成为一个有名有姓的甲乙丙丁，而从不曾留下姓名的小人物真正跃然于纸上，变成主人公，就像后记所言，让那些“砖缝里的骨头”重现历史，虚与实，真和假，徒增了无限的畅想，而在每一宗社会案件的背后，依然传承着以古喻今的味道，也就平添了一份责任感，这也是现实主义的意义，谁又能说它单单只是故事呢。
为了写这篇文章，我翻出了旧时的聊天记录，记起金醉也是个摩羯座，于是就不难理解作品里的考究、慎密和干货了，土相星座可能大多都极其追求逻辑性，而人物的丰满性也就难免有一些缺失，比如金木的人物痕迹就很重，明显借鉴了西方硬汉侦探的元素，只是人家醉酒，他抽大烟。不完美，甚至破败的人物形象是悬疑推理类作品中的一贯风格，这点倒无可厚非，只是金木身上还是缺少了一些鲜明特质，有点流于平淡，不免遗憾。
前面又提起星座的话题，是为了回应开篇提到的性格问题，有意思的是两位向我咨询图书行业前景的友人都是摩羯座，最终他们也都没有迈进这个行业，却又与这个行业无限接近，一位已经成为了专职写者，另一位也在玩票中出版了自己的图书。执着也谨慎着，这大概是一部分摩羯的一点点相似之处吧。
《北洋夜行记》读后感(四)：砖缝里的骨头
如果你曾坐在咖啡馆听别人谈话，就会留意到，人们总会不经意地评价过去的人和事。要是你没泡过咖啡馆，随便回想几次你听到的谈话，也会发现确实如此。
讲过去的人和事，并加以点评，几乎是每场谈话无法回避的。
这里的“过去”，一般不太遥远：前天，上周，有一年⋯⋯最多再远一点，“那时候，我妈还没生我”。
当谈话跨越到讲话者出生以前太远的时代，就变成了“历史故事”。
我们知道的历史故事，往往来自书本、课堂和影视剧。这些超越人生经历的故事，和亲身经验混合杂糅，形成了当下的我们。
你随便一开口，就包含了过去所有的人生经验和对历史的理解。
《北洋夜行记》故事里，有两个人物让我印象深刻，一个是曾在清宫做太监的赖小辫，一个是在隆福寺卖人肉抻面的刘三。
赖小辫年轻时为了谋生，自己切了下面，进宫当了太监。后来给赶出宫，连自己的“宝贝”都没带出来。别的太监为找回“宝贝”费尽心力，他却说：“我现在过得舒坦，还想它干嘛？”于是，他嫖娼找乐，后来还结了婚。当年自己“甩柜儿”的故事，他当作笑谈讲给人听。
刘三年轻时，差点在饥荒里饿死，为了活命，他吃了人肉。这件往事成了他无法越过的利刃，时刻绞杀他，只有化身为道德审判者，他才能觉得舒坦。于是他像背负使命的行刑者，一个接一个地杀人，再将人肉卖掉，“看见那么多人都喜欢吃人肉，心里总算踏实了”。
一个人为什么变成现在这样，不是因为他过去经历了什么，而是他如何看待过去。单一个体如此，社会也是如此。
美国历史学家柯文（Paul A.Cohen）在其研究义和团运动的著作《历史三调》中，提出三种看待历史的视角，也就是所谓Three Keys：事件（Event）、经历（Experience）和神话（Myth）。
历史学家讲述过去的一段历史时，往往是上帝视角。为了讲述，他去定义“起因”“发展”和“结果”，并将其放在更广阔的时间区间内审视，挖掘“意义”。这种历史讲述，把历史当成了可以定义、描述和解释的事件，是一种最常见的历史“塑造”方式。 这样的塑造，往往将鲜活多义的历史变成时间线上的呆板标记。
事件讲述者重塑过去的过程，神话讲述者则给予过去解释。他们为了某种目的—政治、意识形态或自我情感，截取历史片段或某些特性，来下结论，宣称这种结论是对过去的“正确”解释。
1918年，陈独秀曾写文章批判义和团，认为这是一段“可笑可惊可恼可悲的往事”，“要想义和拳不再发生，非将制造义和拳的种种原因完全消灭不可”。
此时的陈独秀，是新文化运动的旗手，向往“共和的科学的无神的光明道路”，当然要彻底反义和团。
1924年，陈独秀又写了几篇文章说明他对义和团的看法。这次，他将义和团与戊戌变法、辛亥革命及五四运动并列为重要的国民运动：“⋯⋯义和团之藐视条约，排斥外力外货及基督教，义和团之排斥二毛子三毛子—帝国主义者之走狗，都无可非难⋯⋯”
不同时期，提出两种截然不同的观点，不是陈的思想有了实质性变化，而是他所处的阵营和宣扬的观点需要这种转变。
“为我所用”，就是带有明确的目的性，将历史资料工具化。这种情况下，历史往往成为讲述者的论据库，成为当下观点的背书。
最喜欢此种讲述方法的，往往是振臂高呼者。要想一呼百应，就需要煽动和统一思想，不知不觉便会出于现实目的曲解和选择历史信息。这不是以史为鉴，而是以史为剑。
为什么多数历史记载喜欢找典型，做里程碑？一是便于确定事实的“唯一性”，二是便于确立解释的“正确性”。这样的历史书中，手持利刃冲锋在前的领袖，往往居于画幅的中心，名垂青史。然而，关注典型和里程碑，是最无趣的。
相比之下，我更关心错综复杂和没有经过学者“合理”解释的历史事实—当时当地人的“经历”（Experience）。
被皇帝赶出宫的太监、因饥荒逃到北京挑粪的河南人、被军人欺凌的巡警、在五四运动当天经过赵家楼的车夫⋯⋯这些“半虚构”的人和事，存在于历史塑造和解释者的视线之外。大时代下的无名者，如同煌煌史书里的毛边，历史车轮上的泥垢，或者不过是时代主线边缘的墨点。
网上传过一张电视剧截图，男主角对着镜头说：八年抗战就要开始了。这种可笑的编剧思维，就是简单刻板历史学习的结果。
历史的亲历者，并没有怀着各种预设的“目的”和“意义”，更没有未卜先知的全局观。他们所面临的是具体、实际的境遇，并因此做出艰难或随意的人生选择。
与我同龄或更小的年轻人，已经接收了太多简单片面的历史信息，或许可以尝试放下先入为主的偏见和预设的结论，尝试理解和想象当时当地的情景，以及亲历者的体验。
台湾学者杨照讲过一个故事，说有人不理解电影里的劫匪说“挡我财路，如杀我父母”，觉得太极端。但换个思路想，子非劫匪，安知劫匪之生存状况？在上世纪八九十年代的香港，有些人就生存在极端环境中，一次抢劫失败，结果可能真的是父母饿死。
我们经常无法代入更渺小更边缘的人和事，就是因为他们被历史和故事讲述者忽略。
唐诗写道：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”人们总能记得住名将，却彻底忘记骨头。
很多人都听过建桥修路或盖高楼时“打生桩”的传说—为了使建筑万年不倒，要将一些活人生祭，打入地基。这些生祭品，就是微不足道者，是历史长城砖头缝里的骨头。
如果说《北洋夜行记》编排和敷演历史是别有用心的，那么，这个用心很简单，就是想关心一下砖缝里的骨头。
《北洋夜行记》读后感(五)：北洋夜行记
本系列故事口味极重，不但有关于各类暴力犯罪、食人、虐待、人身伤害的细致刻画，也有对社会江湖人性黑暗的描写。文风质朴，没有盗墓小说那种装出来的老练感，但是也能吸引人往下看。但看这类小说，比较严谨的观众还是有遗憾的，因为逻辑上还是有硬伤，犯罪的动机不外乎是穷人贪财，男人贪色，富人求长生不老，残缺的人为求愈合的心理变态，但犯罪的成本收益实在是太不配比。比如第一回，五岳门拐带童男童女，或挖眼，或砍去手足，或用各类阴损的致残手法培育畸形人用以表演乞讨，其中为了练一门猴子唱歌，把拐来的幼童用药腐烂全身肌肤，然后缝上兽皮佯装猴子，炼了一百个幼童才成了一个。你告诉我这么牛逼的人体实验的终极目的居然是为了卖艺讨钱？有这本事还稀罕在天桥上杂耍求三瓜俩枣么？因此看到这种原因解析总不免有些遗憾，感觉少了点什么。原以为整书下来能有几个故事背后有巨大阴谋的，结果遗憾没能看到。当然这只是个人的一些小偏好而已，按照志怪笔记小说的传统，故事与故事之间确实不应有太大关联，是留白的艺术。然而个人真的不太喜欢怅然若失的阅读体验。
《北洋夜行记》读后感(六)：湮没于历史中的真实与震撼
文|轻禅
如果用一句话来评价《北洋夜行记》，我想说：这是一部真实又让人震撼的书。
它到底是怎样一部书呢？这是金醉在看过他爷爷遗留下来的《夜行记》之后，通过整理，查找资料，还原出来的故事。这些故事涉及了北洋年间发生的一系列犯罪案件，以及故事主人公金木对这些神秘案件的调查过程。
作为一部小说，《北洋夜行记》不同于一般小说，它也许含有非虚构的成分，但给人最大的感触还是真实，只是这种真实并不是直接写出来，而是通过故事展现出来。这就像刘鹗的《老残游记》，展现出社会真实的一面，让人透过故事，读出来人性，读出来社会的另一面。
说起民国，我想很多人印象中，是大上海的繁华，是女子耀眼的旗袍，是电视剧里呈现出来的美好。但在那样一个特殊时期，还有我们所不熟悉的残忍的一面。《北洋夜行记》就是通过一个个发生在小人物身上的故事，写出来当时社会的真实，残忍的撕碎了现代人们对民国美好的印象，让人可以擦亮双眼，去审视历史，去解读人性。
由于是晚上读这本书，第一个案件就让我背脊发凉，触目惊心的文字，经过大脑想象出来一个个残忍的画面，不敢继续看，却又忍不住继续往下看，想寻找真相。第一个案件《摄影师痛失爱童，白塔寺怪猴人语》写的是有关残疾乞丐的故事，这些残疾的乞丐并非自然造成的，而是人为造成的。这里就不得不说一下书里面提到的“采生”、“折割”、“大头人”、“白骨精”等词的意思。只看这些词，是无法推测当年人的想象力之丰富的，更无法想象那些人手段的狠辣与变态。
采生折割的说法，最早出现在宋元时期，“采生”是指摘取活体的器官，“折割”就是以刀斧等器械伤害人体。”丐帮用这种古怪残忍的手法致人残废，为的是利用畸形的婴儿或年轻人乞讨钱财。 五岳门将买来的半岁大婴儿放进一个小坛子里，只留个脑袋在外面，坛子底下开个洞，供屎尿流出。精心喂养小孩几年，脑袋长大，身子不变，长到10岁，敲碎坛子，就成了大头人。 白骨精则更像古代“折割”，用细绳把小孩胳膊扎紧，时间一久，胳膊血液不流通就坏死，皮肉腐烂，只剩骨头，再用药，不让小孩发炎死掉。半夜看这些文字，最大的感触是——恐怖。如果没有看过这本书，估计你无法想象。如此手段，是对肉体的摧残，是对人精神的折磨。实在是不敢想，一个人被装在坛子里十年会怎样，但我想，这应该不能称之为人了。
这样残忍的手段，让人无法直视，它所反映出来的是当时社会的复杂与变态，人性的扭曲与毁灭。这些“大头人”、“白骨精”的出现，还不是一些人谋生赚钱的手段？而在那个时代，如此现象也许并不罕见。而如今这个社会呢？虽然这样变态的手段不为人所见，但谁又能说不存在？
至少，我还会在北京的大街上看到身体残疾的人行乞，大人带着残疾孩子行乞的人并不在少数。面对这种事情，我很心痛，曾经会顺手给他们一点钱，可久而久之，不知道是不是我麻木了，还是被报道出来的新闻影响了，很少再出手。毕竟时常有新闻报道，有些人就是利用这些残疾人发家致富，买车买房。
《北洋夜行记》中，还有一个案件让人心底发凉。《洋博士灵学救国，杨树浦魔曲杀人》这一章提到了鬼曲杀人，当然并不是我们知道的《黑色星期天》，而是南方某地的送葬曲，这种曲子偶尔听到并不会怎样，但长期听到会造成人精神沉郁，处于悲伤之中。故事里，杨树浦本想利用这曲子的催眠效果，催促工厂职工睡好，负责广播的阿成借机做了一个试验，为了验证所谓的鬼曲是不是真的能够杀人，结果很成功，很多工厂的职工跳楼自杀。
如果故事在这里结束，隐喻就不太深刻了。这播放鬼曲的人，是凶手，但他并不是唯一凶手。为什么这样说？因为鬼曲事件后，仍然有人自杀，后来故事主人公金木登上钟楼，终于明白事件原委。
站在那里，能听见整个城市都在轰鸣，跟那鬼曲一样。只这一句，整个故事升华了；只这一句，写出了一种社会现象。那就是自杀的人，到底是因为什么自杀？背后的凶手，是个人，也是整个城市，整个城市所有的人。
细思极恐！
这虽是发生于民国时期的事，可如今呢？每年都有无数人自杀，这些人的自杀是不是也与他们所在城市发出的声音有关？有时，一种社会现象的背后，或许还隐藏着不为人知的一面，比如这鬼曲背后城市的声音。
以上两个案件，是最让我震撼的。当然，除此之外，《北洋夜行记》中每个故事都堪称经典，每一个故事都直指一种社会现象，比如，为了能够长时间强奸女子，化身女子的两个男人杨军与张宁；为了缓解自己吃了人肉这个心结，杀人给乞丐吃的刘三。这些扭曲的心理，又是怎样造成的呢？
甚至于，主人公金木在想这样一个问题：
我抽了几支烟，脑袋清醒许多，回想起被关起来的几天，后心有点发凉。饿得不行的时候，我就一个念头：出了蒸锅铺，就能吃上干净东西。但要是满世界都没其他吃的，我会端起那碗面吗？”（人肉面）这是一部精彩纷呈的小说，这也是一部令人深思的小说。小说的每一个案件，反映出的是一种事实，可事实背后又隐藏着什么？细细分析，后背发凉。
书中值得说的另外一点是配图，这些真实的图片，给这本书增添了真实性，在读故事时，可以激发人的想象力，将人很好的代入故事之中。尤其是看到那些触目惊心的图，我已然不敢再看第二眼。有些真实，似乎很难让人接受，但它又真实的存在着。
如果只当作它是一本小说，那么书中一个个人物令人印象深刻，执着于做夜行者的金木，勇敢有见识的妓女戴戴，跟随金木身边的小宝，更有一个个案件的当事人……这些人物刻画深刻，放下书本，他们的形象也萦绕心头。究竟为什么这样？我想，这还是离不开真实，因为人物真实（或许真的存在过），即使不用任何技巧的创作，只是还原人物本身，就足以打动人。
读过《北洋夜行记》，有种重新再读一遍的冲动，但又不忍再读。它刻画出来的真实，让人震撼，又让人伤感。也许故事本身并不是真的，但是透过这些故事，还是能够窥探到民国时期，整个社会笼罩的一种复杂不安的氛围。而在那种氛围下，一些人心理扭曲，为了个人利益不择手段，也许能让人理解，却仍然不能让人接受。
如今这个社会呢？是不是也有不为人知的一面？
《北洋夜行记》读后感(七)：《北洋夜行记》：一场生与活的命题
——读《北洋夜行记》
作者：苏术
很多年前，我看见一篇名叫《蜃中楼》的小说，自此开始一直追这个作者的系列连载。
那本书名叫《长安幻夜》，作者是面堂兄。当时给我的感觉是志怪小说里的一股清流，非常流畅的文字，从一个个人物开始，又从一桩桩事件中发展。立足于纸醉金迷的长安，有着似真似幻的故事。就好比深夜的滴滴车师傅，跟你诉说着这个城市的光怪陆离。
如今，我又看了一本书，一本叫《北洋夜行记》的书。刚拿到书的时候，并没有联想到志怪。看完书后，我也没有想到志怪，因为此书非常真实。它从一个单身男人的死，一步一步揭开“夜行者”这个神秘而又危险的职业。并通过“夜行者”的视角，带你去发现那些你所不知道的，却真真实实发生的事情。这有点像蒲松龄，拍案而起，给你讲一个聂小倩的故事。
民国初年，一个被遗忘的行业，一本记录这个行业的书。没有惊堂木也没有说书先生，更没有花生米与酒，却有那让人不寒而栗的故事。你要说那是故事，也不能算故事，你要说那不能算故事，却也有故事的成分。总的来说，打动人的故事，多多少少有真的地方。就如故事初篇，车夫丢了女儿，在找寻中，遇上的畸形乞丐，一张张被照相馆师傅拍下来的乞丐照片，是那么让人难以置信。他们不是缺胳膊少腿，而是更残酷无情的畸形。在进一步的调查中，更是有被做成猴子的孩子，被做成“白骨精”的女人等等。这种畸形，并不是天生的，而是后天被改造的。这种改造就像如今的器官贩卖，先是用尽手段掳走孩童，用一种牲口的方式，变卖这些孩童。有被卖去乞丐集团行乞的，有被卖去器官的，好一点的也许是个别人家不能生养，买去养老的。
一种职业的产生，源于社会需求。如文中的道士，为了骗取钱财不惜杀人引起民众恐慌从而需要驱魔降妖。因为有需求，所以衍生出很多让人难以置信的行业。而这些行业也往往是触犯法律的。所以在阅读本书的时候，我常常能从中看见反应当时社会的现状。很多问题，不仅仅是民国，也是当下。
改革的成功，不仅仅是影响人们的收入差距和公平意识，更多的是改变人们的思想观念。然而收入的差距的持续扩大带来的是社会两极分化，“贫者越贫”、“富者越富”。两极化带来的影响，是难以计算的。
《北洋夜行记》就像鲁迅笔下的社会，需要有一个吃螃蟹的人，去当勇士，直面惨淡的人生，与淋漓的鲜血。历史并不是装饰品，给你看见华而不实，却不敢撕开背后的真相。
《北洋夜行记》读后感(八)：值得品味的骨头
“2016年夏天，北京潘家园一个旧书商离奇死亡，案发现场发现了一本从未公开过的民国笔记。笔记记载了北洋年间一系列罪案实录和神秘事件调查。”呦呵，这不是集鬼吹灯和风水先生实录的集合吗？又是神秘的记录，又是从未公开，堪称中国版的“百鬼夜行”。带着悬疑和犯罪，猎奇而重口，一章章诉说着令人惊叹的故事。
市面上又一大部分书是读过后心有感触，合上书后感叹不已，这类书是小说；还有一部分书，厚重而带有专业性，这类书就是文学。不一定所有人都喜欢读这两类书籍，但不排除每一类都有它狂热的份子，奔走相告。但如果拿起《北洋夜行记》，无论你喜欢哪一种，你都会读的津津有味，填满你的好奇心。
每一个故事都带着奇幻，悬疑的色彩。这种故事本身就很吸引人，而作者巧就巧在，这样猎奇的故事本来带有着传奇色彩，但他能够让你真的去相信，或者不去否认它的存在。故事发生在北洋年间，那个时候的百姓还没有接触过很多科学，理所当然的把一些在当时看来的怪事解释为鬼怪。其实无论是哪一个国家，哪一个民族，传统的文化上都有一些关于鬼怪的传说，例如西方的吸血鬼，韩国的笔仙，日本的魍魉…..而中国最为人类历史上传承最久的民族，自古以来就有神话传说。而《北洋夜行记》这本书中运用了大量的历史资料，按照历史时间线的发展，把民国时期的故事铺陈开来，让我们更加贴切的了解了那些人物。无论是叱咤纷纭的英雄，还是流转于市井的小人物，作者都用各种各样的故事把他们串联在一起，重现历史。
世界从未如此神秘，历史从未如此有趣。我们往往在关注那些在历史长河里起扭转作用的人物，忽略了同样对历史见证的无名者。《北洋夜行记》作为一本悬疑推理小说其实是撑不住的，但它用大量的中国历史上的真实补充，同时故事又十分惊奇，读起来总是让我觉得眼前一亮。作者金醉是历史研究者，所以读完你会不知道这到底是真实的历史还是杜撰。有人说这写故事是作者故意迎合市场而写的，这句话没错，但能够抓住历史中容易被忽视的小人物，的确很大胆。这本书在编制上面很用心，在每一章都有大量的插图或者历史真实的图片加以辅佐说明。
用书中的一句话说，“如果说作者有意编制的这本书，那也是为了在意那些“藏在缝隙中的骨头。”这句话形容的很形象，他们被岁月和历史抹去了肉身，只剩下了一根根光秃秃的骨头，即便是几根骨头，仍然有值得品味的地方。
百鬼图《北洋夜行记》读后感(九)：历史究竟应该是什么模样的
在当下，有无数“卓尔不凡”的人在做着“特立独行”的事情。他们怀念着民国都市的灯红酒绿，怀念着文人辈出的风流唱和，也怀念着大师云集的璀璨星光。他们把民国的风骨奉为圭臬，把民国的风尚当成经典，把民国的文字镌刻到肝肠深处。似乎与民国相比，我们身边的一切都被“比下去了”。 但怀念民国范儿这种行为，与其说怀念的是一个时代，不如说是一种气度，一种人生兴味儿。若是生在此时，享受这个时代的荣耀，必然也承受这个时代的痛苦。民国人何尝不是如此？并非所有人都生来就是徐志摩、林徽因之流，实际上大多数人都是给人家看场子的阿三阿四，分分钟领盒饭。 而老金的这本《北洋夜行记》，则是站在小人物的视角，从不同的角度观察着民国时代本身。每一个小人物，都无法抵挡历史的车轮前进。在那个动荡的时代，他们无一例外地被命运碾得稀碎。如作者而言，一将功成万骨枯。人们都把视线聚焦在一将功成上，却忽视了那些散落在砖缝里的碎骨。而他的这本书，则是为那些砖缝里的碎骨立下的传记。 在那个作恶成本低廉的年代，就算是本领超群，恐怕也难以善终。天桥艺人蚂蚁书生技艺高绝，师从驯蛤蟆的蛤蟆老头，最后青出于蓝而胜于蓝。但是他出众的本领引来了师傅的妒忌，最后被灌下鸦片，死于非命。其实徒弟不甘心受到师傅剥削，最后师徒反目的例子比比皆是。虽然在我们这个年代，那种师徒父子的关系越来越淡，但这种案例仍然在前几年再次重演，而且闹得轰轰烈烈。 妓女刘宝香则是不甘命运欺辱，干脆自己创业，组成了自己的班子。她自己是红得发紫的头牌，手下又有几个得力的姐妹，生意做的有声有色，宛然是一个合格的CEO。但却只是因为一场争风吃醋，她便中毒身亡，死得轻于鸿毛。而转眼间，杀害她的人已经变成了提包里的碎尸，一案刚破，一案又生。 有些组织看起来让人觉得耳目一新，但如果只是远观，我们永远不可能发现他们葫芦里卖的什么药。比如书中出现的早期女权组织“不婚俱乐部”，其目标是摆脱家庭束缚，争取女性自由，看起来是个领先时代的组织。直到一桩离奇的命案发生，才被侦探金木发现了里面的蹊跷：那些新时代女性中，居然混迹着居然混迹着外形酷似女性，而且会熟练使用迷幻药物的人妖。这个组织光鲜的外衣下翻涌着无数秽不可闻的事实。 其实时至今日，在某些利益集团抱团的情况下，黑暗扭曲的利益团体仍然披着华丽的外衣，在这个世界大摇大摆的行走着。直到今天，杨永信仍然吮吸着无数家庭的血肉，把一个又一个响亮的耳光扇在“法律”的脸上。更何况，戒网瘾学校已经遍地开花，一个杨永信逍遥法外，千千万万个杨永信紧随其后。我想，就算是希特勒复生，也绝不会想到他最擅长经营的集中营还能成为庞大的摇钱树。 真正的历史，绝不仅仅是课本上那几行刻板的文字，而应该是鲜活的、立体的、流动式的一帧帧画卷。而亲身经历者的讲述，则完全符合后者的要求——并没有上帝视角，而是面临着具体、实际的遭遇。这才是真正的历史，或者说，是真正能和历史书上的文字相得益彰的历史。这样的历史并不再是任人打扮的小姑娘，而是一位血肉丰满的长者，它是鲜活、具体而且真实的。