《圣女贞德的审判》经典影评10篇
《圣女贞德的审判》是一部由罗伯特·布列松执导，Florence Delay / Jean-Claude Fourneau / Roger Hono主演的一部剧情 / 战争类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。
《圣女贞德的审判》影评(一)：他是怎么做到的
他怎么做到的？！电影传递出一种非常复杂的情感。整部电影从一开始就说是根据保存下来的庭审记录。场景之简单，却有极复杂的信息。当同情她的神职人员劝她时想到了信仰的坚定。即使是神职人员也可能是将你导向背叛你的信仰……她恐惧火刑，她拒绝女装。布列松在电影里描绘的不是贞德这个人而是一种更普遍的人类共有的情感和思想。
电影不是讲述故事，而是一张地图。指引到复杂情感门口的地图。他清晰的指导怎样到达那里……这就是为什么老塔崇拜他。
《圣女贞德的审判》影评(二)：关于圣女贞德的故事改编和导演罗伯特布列松
起初我觉得布列松这部作品，拍摄手法更原始。没有《扒手》《乡村牧师日记》那样控制时间轴，也没有《死囚越狱》里大量的特写，审判片段几乎都是长镜头，几个回到监狱的镜头也类似。刚开始我注意到的，更多的是来自周围的压力，电影的构图，画外音在我当时来看，也有一种正面渲染的感觉，所以我就认为布列松这部电影是带有主观色彩的，但实际上布列松一直是用倒过来渲染的手法，相比于德莱叶的充实膨胀强化，呈现一种情绪挤压，布列松他是把观者抽真空，挤压出情绪，就拿时间轴的伸缩来谈，一般电影，在渲染时往往会拉伸时间轴，而布列松的电影，是压缩时间轴。（比如《武士兰士诺》中，为了渲染战争的残酷，作者反复对穿装备的骑士进行特写，然后，通过一个全景的过渡，再对逃跑的战马反复进行特写）。他只追求本质化，而淡化了德莱叶的神圣感。他只负责阐述事情，但又能强化一种声音和画面的纯度。同一场戏中，画面和声音所叙述的事情往往不同。
《圣女贞德的审判》影评(三)：看不明白
说句实话，不是太明白导演想讨论什么。几乎没有情节，一场又一场的审判对话，却一点不枯燥，需要细心聆听。画面节奏感和细节都控制的非常好。
细查了一下贞德的故事，神迹，着男装，被判火刑，二次审判平反，直到封圣…这部电影是根据第一次宗教审判留下的真实记录拍摄而成，想想，这个题材对于欧洲人来说确实挺值得探讨吧，一个17岁乡村文盲女孩勇敢作战，在英法百年战争中取得决定性胜利，助查理七世登基，这一切确如她自己宣称的只是神启吗？留下的真实记录中，并肩战斗的战友们都证明了她卓越的军事指挥能力，不是神启又来自何方？审判中，她的智慧语录比比皆是，常常令审判的主教们们无言以对…
然而，依然触不到导演的思路，他最关心什么呢？他想探讨什么呢？他的困惑在哪里呢？也许是文化上有太多隔膜了，尽管对欧洲历史和天主教的历史有了一定了解，还是如隔靴搔痒，盲人摸象…决定近期把圣女贞德的电影都找来看看，不知道会不会有所帮助
《圣女贞德的审判》影评(四)：悲剧的形式——布列松的思想转折
贞德受审时僵硬的画面，或许可以解释一件事，那就是：人间悲剧常常以平庸的方式，降临在人们的头上。没有什么戏剧因素，没有控诉也没有辩解。有的只是愚钝和沉默。事实上，这本就是布列松中后期作品中的主题——审判和遗世孤独。不论是兰斯洛特还是穆谢特抑或者是驴，都逃不出这样的结局。生存的无望不再是扒手和死囚所能遇到的新生或解放。毫无机会，没有任何希望，世间充满了不可拔出的痛苦。
而，表现这种折磨人的“平庸”的方式，便是乏善可陈的MS——，庭审时千篇一律的MS枯燥乏味，完全是在进行一种介绍；照本宣科地宣读庭审记录——这本来庸俗粗糙的东西，在贞德那儿则具有了荆冠之于耶稣的一抹特殊味道。当布列松标志性的局部CU（光脚走上刑场）出现之后，影片也走到了它的终止点。天主教信仰中反庸俗的詹森学说充盈着影片而且比巴尔萨特中的“命定论”更为直接地展示了“审判”这个意味深长的主旨。不公正的人间审判与更不讲理的上帝的审判究竟孰优孰劣呢？无疑，在天堂里，也会耸立着火刑架。
《圣女贞德的审判》影评(五)：电影笔记016：圣女贞德的审判
叙事：
钟声脚步声，母亲上诉，鼓声->文字背景介绍->起誓，受审->回牢房，戴脚镣铐解手镣铐哭泣->再受审（记录、有人暗示等动作细节）->被声音惊醒，有人窥视->（受审前英军军官的表态，其他教士的质疑）受审->牢房自语->受审->牢房（捡砸她的石头），被窥视->受审->牢房内受审->检验处女->牢房内受审->拒绝女装，钟声->受审，审后审判方内部矛盾->得病->被探视->受审->刑讯逼认罪->火刑逼认罪签字->牢房求死->圣餐，收拾东西->火刑，鼓声
风格化处理：
刻意去除表演痕迹的人物状态（只说台词，做动作，几乎不做夸张表达和表现）；
除开头结尾的鼓声，无配乐，适当的声效配合动作，偶尔节制的环境音；
多固定机位，中近景，平视，日常化的感觉，剔除渲染；
用视听陈述人物言行，甚至多次反复去来的完整动作，尽量把行为的本身表现而淡化感性处理，比如几处只关注脚的运动的段落。
《圣女贞德的审判》影评(六)：思考影片中有关磁噪音的笔记
巴赞曾有专门评论布列松电影中声音与影像的长文，读后仍不能尽兴，电影本身也是探索真理的一种方式，好比小说和诗歌一样，他只是是人类最初始的声音和影像两个最基本的元素，而这两个元素随着时代的前进和改变而日益变得粗劣不堪，能够把电影中的影像和声音最好的配调平衡起来可能是所有导演最难做到的。
其实关于声音和影像的关系在中国古代的音训，语言和文字学上也有着类似同样的问题，小学最好的章门下大弟子黄季刚曾在《文字声韵训诂笔记》就有：语言先于文字，夫文字之生，后于语言，声音既具，六书乃成。《声韵略说》又有：声意义具而造形以丧之，然后文字萌生。
布列松电影〈乡村牧师日记〉中的声音和影像确实如巴赞所批评的那样，难以得到一种最好的配调，而导致他最后的电影只是无声，（塔的电影最后走向的也是这么个影像和声音的无声困境）但这对于当下电影界忠实于用影像和声音来写作和探索真理的第一流导演来说则是一个最有深度性的问题。
而布列松作为电影上的大师在后期的《审判贞德》已经表达出了这个困境，《审判贞德》中无声中却时常发出磁噪音就是表达了他用声音与影像这个两个元素来探索最源初思想上的困境。
《圣女贞德的审判》影评(七)：重负与神恩
庄子曾在《知北游》中说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说”。好像后来的寓言里还谈了俩个得道的高人，见面论道的时候从不说一句话，而只用眼神交流，说得真是神乎其乎，不过好像偶还没达到那种境界，而且按照偶现在对于庄子的一种可能肤浅的看法来看这样故事，也是不怎么相信的，因为我一直有个很奇怪的观念，认为庄子之学该是孔子之学属于差异的注解。
好了，就谈谈那个《圣女贞德的审判》，这部电影虽然不长，但还是震撼了我，我还是一年多前看的，里面就是讲着贞德被审判最后对她判了火刑。我记得鲁迅在《野草.复仇二》中对于耶稣基督的死，他最终说道：
上帝离弃了他，他终于还是一个“人之子”；然而以色列人连“人之子”都钉杀了。钉杀了“人之子”的人们身上，比钉杀了“神之子”的尤其血污，血腥。
鲁迅短短的几句话也可以说是我看了贞德的审判的感受，贞德的这部电影一贯还是布列松那种制作严谨，画面肃穆，凝练，整体风格庄严又透着许悲悯。在我看来这部电影布列松是想通过贞德的审判来找到基督精神或者罗马天主教精神最起源的本真到底是何？？我个人一直认为基督是当时罗马走向衰落中，道德崩溃与黑暗中人人都有罪的这个最大的现实中所走出现的一个完全纯洁的真真正正的人，而不是神，他能成为神的原因就是他在当下以一种最高意义的复仇：将自己的肉体钉在了十字架上而能够使得精神保存和复活！能够在大地上最大程度的挽留住属于西方的天道------希腊诸神和旧约圣经的精神。（这个好像施特牢斯也有这么看，不过我是最近才看到的在一篇文章中）真是因为如此，基督被钉死在了十字架上，然后他终于还是鲁迅所所的是一个“人之子”；只是钉杀了“人之子”的人们身上，比钉杀了“神之子”的尤其血污，血腥。贞德也是如此，她就那样是自身把自己判了火刑而燃烧了自己的肉体，这是一种平乏时代的基督精神何为！就象是老塔在《乡愁》中多米尼克一方面把自身点燃燃烧自身的肉体，而他所象征的精神则在诗人在一幽蓝的腐败的池澡中艰难的手持蜡烛经过几次的努力才将蜡烛这象征着唯一精神的延续，并最终瘫倒在了一边，而蜡烛那微小的神圣的烛火却保存并继续燃烧了下来！当然塔后来在电影的最后一部《牺牲》中那多米尼克的疯子将那房子全部燃烧了...这就是我所想说的是一种哈姆雷特式的复仇，也是最高意义的复仇，好比海子最后把自己的头颅断在了诸神的山海关，荷尔德林生命的最后阶段借他的剧本《恩陪多克勒之死》和《俄狄甫斯》通过哲人的平静的跳进火山口和戳瞎自己的眼睛，自己的肉体的复仇，而使得精神在平乏的时代能够继续。当然这也是鲁迅在野草中所复仇的意义！
当然布列松的电影是整体的，我觉得很难将一个大师的作品随便支解开来分析，他每部作品都是作为生命全部的不能缺更不能随意支解的一部分，之于为什么我会这么看，那可能还得更多的联系他前面对于当时法国天主教所面临的现实，并最后走向了困境与这本身所造成的历史起初的原因。好了，我不很方便上网，随便说了些，不知道有没有说到那电影的一点点，可能还是外行人总隔靴搔痒。
附：《审判贞德》难道不理性？当然，极度理性后面一定是绝对炽热。
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是这样的，《审判贞德》如果不理性，布列松的电影不理性，那这世界也没有电影够得上理性了！
不过这个好象也还要看各人性情，当年中世纪的一拨子神学家都纷纷争论过对于上帝的信仰与理性的关系。在不同时期不同人的身上也各人也都有不同的看法，主要还是分为两种，一种是作为阿维洛伊主义最高标志理的性与信仰的蹦紧张力，另一种就是托马斯式的理性与信仰的最高结合。之于法国天主教可以说是当时或者整个欧洲所留下的最高贵也最神圣的神学之精神。而且天主教里有个很玄的宗教神权的耶酥会团，这里曾培养和出了近代许多的大哲。只是因为后来路德式的平民精神的宗教改革和下层人所发起的大革命风暴才彻底颠覆了法国天主教的贵族血脉，使得天主教的贵族精神在欧洲走向了衰落，并为后来欧洲走向民主平等的平庸现代社会而扫清了道路
我觉得布列松在《圣女贞德的审判》这电影里或许某个程度上是在寻找着很多导致近代这个平庸社会现状的天主教自身原因，那就是起初天主教自身精神最原初起源为何？基督的真精神为何，而希望找到为天主教在欧洲的未来寻求某种出路。当然这也是他所面临的最大困境...又来絮叨了这么些。好象你不喜欢宗教的讨论，这个我以前也是这样认为的，几年前都是自身一个人迷恋基督神学，后来还是拜做了孔门下虔敬倾听和学习东方圣贤的话语。
坚强到将个人的[重负]全盘剥离，磊落如初生婴儿般去接受[神恩]。我反感讨论宗教的电影，除了瞬间神性，甜美如卡比莉亚的一滴眼泪。-------------看了你这些语句，让我想起了薇依《重负与神恩》的里的一些话，很是欣赏。
《圣女贞德的审判》影评(八)：圣女贞德的审判
要想看得懂电影《圣女贞德的最后审判》就要明白其中的宗教因素和历史背景。日本一位电影评论家，为了评论布列森电影中的宗教背景，精心研究了几年的天主教，当然这种行为有待商榷，毕竟人生不过几十年，如果是皈依天主教那就有另当别论了。不过要想真正明白电影的背景和宗教问题，还是需要下一番功夫的。
圣女贞德的故事发生再英法战争进行得如火如荼的时期，这场战争在历史上被称为“百年战争”，经历了大约一百一十年的时间，贞德就出生在这场战争快要结束的时候。当时法国节节败退，法国的最后一壁垒奥尔良，被英军团团围困，马上要失守。贞德受到上帝的启示，该女装为男装，觐见了当时的王储。经过贞德的努力，最终获得了王储的支持。贞德身佩收藏在图尔城圣·卡特林·德·菲尔布瓦教堂里的宝剑，高举着绘有胜任画像的旗帜，冲刺在么一场战争的最前面，鼓舞了当时的法国士兵，大家同仇敌忾，保卫了奥尔良，王储在贞德的拥护下加冕为帝，这就是历史上的查理七世。
当时的法国不但受到了外地的侵略，还有内战的困扰，最后贞德在查理七世的背信弃义下，在公比爱城下被叛军捕获，并以以一万金镑的代价把这位童女卖给了英国人。由于战俘不能判刑，所以英国人将真德交付于亲英的巴黎大学（中文翻译，有疑义？），并由红衣主教皮埃尔·科雄（Pierre Cauchon）率领主教组成四十四位法国神甫审判团，对贞德进行审判。
“你们可以审问她，但是不能判她火刑，这不是一场公平的审判”
由于审判中政治因素明显大于宗教因素，并不是所有的人都认为贞德使用巫术，是极端异教徒。当时在政治的利益下，审判团是在维护英国和法国叛军的角色。
科雄带领的审判团主要从三个方面来诬陷贞德。
一，贞德坚持是受到了上帝的指引来领导法国军队，她看见了圣米逛勒，能够聆听圣女卡特林娜和圣女马格丽特的教导。贞德坚持所作的一切一切都是在上帝的旨意下进行的，是上帝的声音指导了法国反抗英国的战争。她坚持自己受到了默启。
科雄认为贞德是个女巫，是极端异教徒。他们审问贞德是从什么地方认定她听见的声音来自于圣女卡特林娜和圣女马格丽特，他们甚至于问贞德在看见圣米逛勒时，他是否赤身裸体。贞德回答他们说：“你以为上帝没有衣服着给他穿吗？”
审判者还在宗教问题上设陷。
质问：“你是否觉得自己受到上帝的恩典？”而贞德回答：“如果没有的话，希望上帝能赐与我；如果我已得到，希望上帝仍给予我。”
这个问题是一个学术上的陷阱。当时教会的教条是没有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答覆，那她就证明了自己是异端邪说。而如果她的答覆是否定的，那她就承认了自己是有罪的。贞德用没有读过书的智慧回击了学识丰富的教甫；学富五车的教主们用这样一个明显违背基督教义的问题来诱惑贞德，本身已经叛逆了基督“博爱”的教义，其为了政治利益不择手段的做法令人汗颜。
二，《圣经》中规定“男人不允许扮成女人，女人不允许扮成男人”。贞德是以女扮男装的装扮出现在法国的历史上，引导了法国的反抗外来侵略的战争。
审判利用歪曲《圣经》上的规定，因为《圣经》规定有例外的情况。科雄全然不顾法国的历史背景和贞德肩负的历史使命，教条地引用《圣经》上的规定来审判贞德的“莫须有”的罪状。
贞德在签署“忏悔书”后被主教勒令穿上了女裙，但是却引来了男人的窥视和不良行为。贞德重新换上女装，并向科雄控诉，但是没有得到公平的待遇，反而被陪审团恼羞成怒，将贞德判了火刑。
电影中的审判者在狱室外通过墙上的小孔偷窥贞德，用无所不用其极的手段来找到一切有利的时机来构陷，这完全是在政治上想谋利的急功近利的手段。
三，贞德能够聆听圣人的声音，是因为本身还有圣洁的身体，基督教认为只有圣洁的身体才会有圣洁的灵魂，具有圣洁身体的人才能够侍奉上帝的事业。贞德能够收到默启，是因为她还保持着圣洁的身体。科雄指示一群妇女对于贞德的身体进行了检查，得出的结果并不有利于教会的审判。
签署“忏悔书”的贞德换回女装后，反而引来了教会委派的看护贞德的男人的袭击。电影中并没有在这方面给出更深的揭示。贞德因为保持着圣洁的身体，这是构陷贞德是异教徒的最大的障碍。在英国的授意下，有人想要破坏贞德的圣洁，这样的话，贞德就不能够聆听圣人的声音，法国神甫要为英国达成了心愿。
审判是不公平的，由于受到了外界人民的高呼和反抗，科雄将后期的审判地点改在了贞德的狱室里面进行，由光明的大厅转到阴暗牢狱，导演暗示出了，这场审判背离了人民的心声，是黑暗的，不见光明的审判。
审判团里面的成员由于无法忍受这种不公平的，有着政治利益的宗教审判，纷纷离席。其中的神甫告诉贞德审判团有一半的人的持有相反的意见，不同意将贞德判火刑。贞德在审判过程中提出这个问题时，科雄大为光火，严声厉问是谁偷漏消息给贞德。在他的授意下，记录员没有记录贞德提出的问题，这场打着宗教幌子的审判已经完全没有了宗教的教义在里面。
贞德要求教宗出面，由教皇来审问贞德，却被科雄拒绝，因为这样一个明显违背基督教义的审判，肯定是不会被教皇批准的，审判将会被停止。。事实证明，在贞德被烧死23年之后，在母亲和兄弟的努力下，教会重新审判，认为贞德没有违背教义，非议异教徒。
“逃跑是一个囚犯的自由”
对于这样一个有着自由理想的圣人，简单的监狱并不能阻挡她对于自由的向往和对于所谓的教诲审判的默然。贞德试图逃跑过几次，又一次甚至是从高塔上纵身跳下，但是没有死只是受了伤。在审判中科雄问到了贞德的逃跑，贞德用这样的一句话来回绝科雄的蔑视。